庄子读书会No.15笔记
《秋水》2
因为各种机缘，这次想起读一读苏轼的《前赤壁赋》。庄子在《秋水》中说：“大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。”郭象以“自足”和“无余”来解。苏轼提供的是活生生的例子。
《前赤壁赋》 苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
明月之诗，就是《诗经·陈风·月出》。“窈纠”就是“窈窕”，所以窈窕之章就是第一章。
《诗经·陈风·月出》
月出皎兮，佼人僚兮，
舒窈纠兮，劳心悄兮！
月出皓兮，佼人懰兮，
舒忧受兮，劳心慅兮！
月出照兮，佼人燎兮，
舒夭绍兮，劳心惨兮！
至今记得骆玉明老师说这首诗，说看到一个美丽女子在月亮下走，就感到心里忧伤。可是美丽女子在月亮下走，与你何干？你的忧伤何来？道理讲不清，但大家都觉得这忧伤很可以理解。到底为什么忧伤？可以自己玩味。很多文学作品可以说是这一意象的展开和引申，比如《挪威的森林》，比如《伊豆的舞女》，等等（这里似乎可以看出这种意象的东方性）。再来看一首海子的诗《无题》：
给我粮食
给我婚礼
给我星辰和马匹
给我歌曲
给我安息！
我的生日
这是位美丽的
折磨人的女俘虏
坐在故乡的打麦场上
在月光下
使村子里的二流子
如痴如醉！
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
唱的歌像楚辞或《越人歌》，整个文章水气弥漫。“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”“嫠妇”就是寡妇。这个组合有意思。把前半句的意象延伸出去一点就更有意思了。看下面这首词：
《水龙吟·过南剑双溪楼》 辛弃疾
举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深长见，斗牛光焰。我觉山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。
峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！不妨高卧，冰壶凉簟。千古兴亡，百年悲笑，一时登览。问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？
前半阙的最后一句涉及“温峤燃犀”的典故：
《晋书》卷六十七《温峤列传》：
朝议将留辅政，峤以导先帝所任，固辞还藩。复以京邑荒残，资用不给，峤借资蓄，具器用，而后旋于武昌。至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：“与君幽明道别，何意相照也？”意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒，时年四十二。
传说中牛眼泪可以让人看到鬼，而犀牛角点燃后也能让人洞察幽冥。是不是对“犀利”这个词有了更进一层的理解？
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
在《三国演义》中，曹操念这诗时正在发癫。有人说这诗句不吉利，曹操一槊捅死了他。其实在人生接近最后的（或者说，自认为重要的）关键一战时，这种近于“发癫”的状态也是普遍现象。比如古龙笔下的上官金虹败给李寻欢。据说他有很多机会可以拿下李寻欢，但他为什么要试试自己能否躲过李寻欢的飞刀最后玩脱了呢？
这里可以欣赏一下曹操写给孙权的战书，载《三国志吴主传》裴松之注引《江表传》：
近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。
又，“山川相缪，郁乎苍苍”等，可能一位名将到此地就会感到，这里是好地方，适合埋伏多少人马。其实这种貌似“功利”的视点和文人“气象万千”那样的感性未必不相通，正如面对月光下的美女，二流子的“如痴如醉”和吟诵《月出》的文人也未必相去很远。是不是可以追溯到《秋水》中所说的“言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉”？
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
“共食”，《释典》谓：目以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，口以味为食，身以触为食，意以法为食。清风明月，耳得成声，目遇成色。故曰“共食”。明代版本将“共食”改为“共适”。
话说得漂亮了，确实能够让人“开心”。在这篇文章中，是想追求游仙而不可得，悟“自足”而得到开解。对比曹操的《让县自明本志令》，曹操早年“欲望封侯作征西将军，然后题墓道言‘汉故征西将军曹侯之墓’，此其志也。”后来做到“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！”志气无须“晒”得太大，慢慢地在各种机缘下往上走，这是“厚实”，这样能够大而“无余”。
再欣赏一篇苏轼的小文：
《记承天寺夜游》 苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
苏轼在各种处境都能找到好玩、好吃的，苏轼在黄州有《猪肉颂》，这就是“东坡肉”：
洗净铛，少着水，柴头罨烟馅不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯食，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。
继续《秋水》：
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
“异便”：大和小各有各的长处，也各有各的局限。这是承接上一段。
上一段破大小等判断标准的绝对性，这一段，河伯试图为大和小给出一个较为准确的描述。而北海的意思是，可以描述的判断标准，即便是“精”，依然属于“有形”（不妨认为，河伯是给大和小下了一个“数学定义”，这依然属于“可以意致者”。）。下文开始讲做人的道理，意思是，得到了那个“言之所不能论，意之所不能察致”的无形的判断标准的“大人”，是个什么状态。
是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力；不贱贪污，行殊乎俗；不多辟异，为在从众；不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
恰当的断句可以让意思层次明白：“不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力；”这四句一组，每句前半句都是说他做到了哪个“善”，后半句就是破掉现成标准，说明他做到那个善并不是靠什么有形的“成见”。“不贱贪污，行殊乎俗；”和前面的说法次序相反：尽管不鄙视贪污者，但他自己依然不世俗。“不多辟异，为在从众；”这句是总的一说，讲这人不标新立异。“不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；”不小看世上的蝇营狗苟之辈，但世俗的激励和耻辱对他本人没有用。
总的来说，就是《论语》中孔子讲自己的：“七十而从心所欲不逾矩。”
“约分之至也”：照着事物各自的“分”，即事物的本来面目，“无己”。