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造/宗喀巴大师 译/法尊法师 讲/日常法师
《菩提道次第广论》P96
听闻随转修心要,少力即脱生死城。
让我们以恭敬心欢喜心来共同学习。
听闻时段：042A07:14~20:51
要点：举阿难外甥的公案说明恶趣苦能策发我们精进修行。
思考题:
1. 复述阿难两个外甥的公案。
2. 什么是精进？什么是懈怠？
【「如事阿笈摩说，庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰，应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云此中全无入者耶，报云阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中，彼二慌恐，作如是念，设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白所见。目犍连子告云，二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，」】
好，这个文字很容易懂，我把它念一遍，我想大家都已经懂了。再说一遍，原因是用一个轻松一点的故事来策励我们。这个经上面说阿难有两个外甥出了家，叫他好好的读诵、学习，懈怠不读。这个念啊、学啊、真辛苦。然后呢他没办法就叫目犍连尊者帮忙他，结果目犍连教了他，他还是老样子。他没办法了，阿难就说：怎么样想一个办法，让他两个策发厌离心。所以目犍连尊者怎么办？就引他到一个地方去，那个地方化成功大地狱。他跑过去一看，一听见那个声音干什么啊？一看！说这个地狱的众苦，不得了的害怕，旁边有两个大油锅，别的油锅里面都哇啦哇啦煎人，那个油锅里面没人，他就说这地方怎么没有人？那个地狱的狱卒怎么说？说阿难有两个外甥出了家以后懈怠废时，懈怠不用功，死了以后堕在这里。这里停一下，我们也出了家了对不对？我们精进了没有？这个要想一想哦！请问我们现在一天，然后呢张开了嘴巴吃信士送给你的东西，用的、吃的、住的，请问哪一样东西你自己赚来的？哪一样东西你辛苦换来的？有吗？没有。然后你吃了这个东西，你做些什么？精进了吗？说我在这儿，我们在这儿有早晚课；你早晚课做些什么？不是妄想就是昏沉，这就算用功了吗？看看，他在佛世哦！我想这个佛世的远比我们好吧！他这个佛世尚且要堕落，这是千真万确的！这个实在值得我们想一想。现在那个故事里边怎么说？说这二个狱卒告诉他，说这两个沙弥出了家以后不好好用功。沙弥哦！比丘是更利害，因为比丘要求的条件更高。所以他两个就害怕起来了，不得了，如果现在要晓得了进去的话，不得了，赶快回去。目犍连问他，你看见什么啊？看见这个。你要告诉他，目犍连尊者就告诉他，这个还算是小的，还有比这个更严重的。为什么会这样？懈怠！懈怠的意思是什么？不精进就是懈怠。不是说你努力，你忙不相干的事情，都是！世间的人一天到晚忙，这不叫精进。精进是什么？就是跟善法相应，策励自己努力，这个才叫精进。这我们要千真万确的，不是我们今天做了一点事情，心里面如果说胡思乱想都不相应，何况我们现在两样东西，都不相应。所以这一点说「彼二遂发精进」，他们两个发起精进来了。下面一段话很有意思。
【「若未食前，忆念地狱，则不饮食，若于食后而忆念者，即便呕吐。」】
这是当时的情况。他假定说还没吃饭的东西，想到他看见那个地狱的话，他就吃不进了，害怕的就不得了；同样的吃过了以后，一想到的话，就害怕的吐出来，这是实际的状态。这个告诉我们，我们只是没看见，如果我们真的看见的话，不得了。所以上面也告诉我们，所以假定说你们诸位也像我那样，亲眼看见造了恶业以后堕落恶道的恐怖的话，没有一个人例外，都像芦苇（苇芦）一样站都站不住，人都瘫掉了。这看看都这么严重，受是绝对受不了。所以处处地方这些事情，无非是策发我们精进！精进！千万不要贪眼前的一点小便宜，不要说现在这个事情提不起，那个事情提不起，现在是唯一能够努力的时候。
【「又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云，阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中，彼二欢喜，还白目犍连子（还白目犍连）。教曰，二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。」】
那么更进一步，就把他带去看天上，看了天上以后有一个地方天女充满，那个天堂非常美丽，就是没有天子。那就问啦，这个地方为什么没有天子？别的地方为什么有？说阿难尊者有两个外甥，出了家以后精进努力，他努力了以后，死了以后到这里来。他听了以后好欢喜，告诉目犍连。目犍连尊者就告诉他，种种的好处精进修行来的。这个故事对我们最好的一个教诫，人间短短的几十年很容易过，你如果说努力的话，就有这么多的好处，如果懈怠的话有这么大的坏处，好坏之间差别太大。
【「次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，」】
这个阿难他的两个外甥，先，他虽然出了家不肯修行，然后呢看见了地狱苦，以后再看见天堂，他每经过一个地方，都有一个转变，而不经过的时候，他不转变。在这地方有一点事情，我们可以注意一下。他这个从他不肯学到肯学，这是一个绝大的转变。像这种情况，在我们人人都很羡慕的，我们人人都希望要这样去转变，为什么我们做不到？第一个大家可以想一想，第二个这是一个很有趣的问题，他虽然有这么绝大的转变，可是对根本意趣来说，他的目的就是共同的，他原来懈怠不想努力，为什么？想快乐，就是想快乐，这么简单。他后来转变了，为什么？还是想快乐，对不对？这个概念你们要注意，你们要认识！所以佛法虽然告诉我们，常乐我净，说四颠倒，这千真万确的，说那个时候是快乐，那是颠倒的。可是他真正的告诉你快乐是颠倒的目的，为什么？是告诉你这个快乐是虚假的、不究竟的、骗你的、害你的，不是真快乐，你看错了，真正的目的还是要求真实的快乐，这个我们要把握得住。所以从眼前浅的地方去看，佛法跟世间讲的好象完全二码子的事，完全相反；如果你更深一层追根究底去看的话，那佛法告诉我们的，才是我们世间真正要追求的。世间真正要追求的是什么？快乐嘛！但是对不起，因为你不了解快乐的真相，你也不晓得什么是追求快乐的方法，你找了半天，不但找不到快乐，受了大痛苦。所以这样的原因，就是眼前小小的快乐，因你迷糊了，明明是一个骗你的东西，你把它当做快乐，结果受了它大苦，这个才是颠倒。所以颠倒本身不是快乐，颠倒本身是你的无明，因为你的无明看不见事实的真相，所以把苦的事情看成快乐的，这个是我们要真正重要的。
所以这刚开始的时候，就世间真相指给你看，这个是颠倒，最后等到你彻底明白了以后，这涅槃上面谈了什么？常乐我净也。妙了！ 这个道理这个地方随便一谈。不过我们不要以我们这种无明这种概念去找常乐我净，你怎么找怎么错。所以眼前我们真正认识的在这个地方，我之所以点出来就是，我们眼前所以不肯学是为了什么？贪快乐，佛法真实告诉我们的，为了你真正得到你的好处起见，要这样的，这个是我们应该着眼点。所以我们有的人志趣很好，那是非常好，有很多人懒懒瘫瘫的话，这个地方就应该好好的加深认识，你有了这个认识以后，真正的好处毕竟还是你的，到那个时候你就会把我们现在的毛病，不能修行的整个的能够改的过来，能够提升自己。所以第二个阿难尊者的两个外甥，说看见那个天堂上面是这么好，这个结果是修行而来，他好高兴的去修行了。那么完了以后呢？他要我们再继续看下去，九十七页的第一行。
编辑：千月
校对：千月
往期回顾：
[第六单元] 三恶趣苦》小结（1）
[第六单元] 三恶趣苦》饿鬼
[第六单元] 三恶趣苦》地狱（2）
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