《釋名》曰：笛，滌滌然也。
《史記》曰：黃帝使伶倫伐竹於昆溪，斬而作笛，吹之作鳳鳴。
《風俗通》曰：笛，漢武帝時工人丘仲所造也。本出羌中。笛，滌也，所以滌邪穢，納之雅正也。長尺四寸，七孔。
《樂書》曰：笛者，滌也，丘仲所作。可以滌蕩邪氣，出揚正聲。是故列和善吹，裁十二之音應律。荀勖樞問，依三尺二調成均，剪云夢之霜筠，法龍吟之異韻。三孔為龠，文舞執之，邠人吹也。五孔為笛，祴里衩，周師掌之。六孔為笛，羌人吹之。七孔下調，漢部用也。今之七星，古之長笛。一定為調，合鍾磬之均，各有短長，應律呂之度，雅樂部內咸用之。
馬融《自敘》曰：融性好音，能鼓琴吹笛。為督郵，獨臥郿平陽塢中，有洛客舍逆旅，吹笛相和。融去京師逾年，蹔聞甚悲而樂之。逆慕簫琴皆有頌，而笛獨無，乃作《笛賦》。
《晉書》曰：桓伊字叔夏，善音樂，有蔡邕柯亭笛，嘗吹之。王徽之越京，泊舟青溪側。伊素不相識，於岸上過，徽之便使人謂之曰：「聞君善吹笛，試為我一奏。」伊時已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作三調之弄，便上車去。客主不交一言。
《晉書》向秀作《思舊賦》曰：鄰家有吹笛，發聲寥亮，追想疇昔游宴之好。
《晉中興書》曰：帝舅王愷嘗置酒，王遵、王敦俱往。女妓吹笛小失聲，愷意便令黃門毆殺之，一座改容，敦神色自若。
沈約《宋書》曰：晉太始十年，中書監荀勖、中書令張華令郝生鼓琴，宋同吹笛，以為新引相和。
《唐書》曰：文宗時，云朝霞以善吹笛進，上為新聲雅樂，朝霞能承意變聲，頗符上旨，猶是有寵。
《世說》曰：謝仁祖妾阿紀有國色，善吹笛。仁祖死，阿紀誓死不嫁。郗曇時為北中郎，設權計，遂得阿紀為妾。阿紀終身不與曇言。
《幽明記》曰：永嘉中，泰山巢氏先為相縣令，居在晉陵。家婢采薪，忽有一人隨追，尋隨婢還家，不使人見，見形者惟婢而已。每與婢飲宴，輒吹笛而歌，歌曰：「閑夜寂以清，長笛亮且鳴。若欲知我者，姓郭名長生。」
又曰：代郡界有一亭，常有怪，不可詣止。有諸生壯勇，行歌正宿。鬼吹五孔笛，有一手，都不能得攝笛。諸生不耐，忽便笑，謂：「汝止有一手，那得遍笛？我為汝吹來。」鬼云：「為我少指耶？」乃數十指出。諸生知其可擊，拔劍斫之，得一老雄雞，從者并雞雛。
《文士傳》曰：蔡邕告吳人，曰：「吾昔常經會稽高遷亭，見屋椓竹東間第十六可為笛。取用，果有異聲。」
《古歌辭》曰：長笛續矩笛，長愿陛下保壽無極。
《傅子傳》曰：列和善吹笛，吳姬之聲，無以加也。
《西京雜記》曰：高祖初入咸陽宮，周行府庫，金玉珍寶不可稱言。其尤驚異者，玉笛，長二尺三寸，六孔，銘曰「昭華之琯」。
《樂纂》曰：唐玄宗時，樂人孫處秀善吹笛，好作犯聲。當時皆以為新意流美，樂人皆效之。其聲變態日增，因有犯調。犯調，即今之所尚也。
又曰：太和十年，中書監荀勖、中書令張華出御府銅竹律二十五具，命太樂郎劉秀等校試其三具，與杜夔及左延年法律同其二十二具。視其銘題尺寸，是笛律也。問協律中郎將列和，辭：「昔魏明帝時，令和永受笛聲，以作此律。欲使學者別居一坊，歌詠講習，依此律調。但識其尺寸之名，則竹絲歌詠皆得均含。歌聲濁者，用長笛長律；歌聲清者，用短笛短律。凡弦歌調張清濁之制，不依笛尺寸之名，則不可知也。」
又曰：黃鍾笛，晉時三尺八寸。元嘉九年，太樂令鍾宗之減為三尺七寸。十四年，治書令史奚縱又減五分，為三尺六寸五分。劉和之東箱長笛四尺二寸。
又曰：蕤賓箱笛，晉時二尺九寸，宗之減為二尺六寸，縱又減二分，為二尺五寸八分。
又曰：姑洗箱笛，晉時三尺五寸，宗之減為二尺九寸七分，縱又減五分，為二尺九寸二分。
又曰：《司馬法》軍中之樂，鼓笛為上，使聞之者壯勇而樂和。細絲高竹不可用也，慮悲聲感人，士卒思歸之故也。
又曰：橫笛，小篪也。漢靈帝好胡笛，有胡笛篪出於胡吹，即此也。梁胡歌云：「快馬不須鞭，拗折楊柳枝，下馬吹橫笛，愁殺路傍兒。」此歌辭元出北國，知橫笛是北國名。今橫笛皆去義觜，其有觜者，謂之義觜笛。
《國史補》曰：李舟好事，嘗得村舍煙竹，截以為笛，堅如鐵石，以遺李牟。牟吹笛天下第一，月夜泛江，與舟吹之，溜亮逸發。俄有客立於岸，呼船請載。既至，請笛而吹，其為精壯，山石可裂，牟平生未嘗見。及入破呼吸盤辟，應指粉碎，客散不知所之。舟著記疑其蛟龍也。
又曰：李牟秋夜吹笛於瓜州，舟楫甚隘，初發調，群動皆息，及數奏，微風然而至。俄頃，舟人賈客有怨嗟悲泣之聲。