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序卦传第二周 周二诵读
復則不妄矣，故受之以无妄。
有无妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。
不養則不可動，故受之以大過。
When the return took place, there is no misbehavior; hence followed by Wu Wang.
Given no misbehavior, there is the accumulation; hence followed by Da Xu.
Since accumulation took place, keep it by nourishing; hence followed by Yi.
Yi denotes nourishing. Without nourishing, there is no progress; hence followed by Da Guo.
序卦传学习， 字解：
今天继续学习序卦传里的 无妄 大蓄 颐，大过 四个卦。古字和现代汉字，即使同形，意思却有天壤之别，理解某字的古意可更好理解周易。解字学习 和 字。
復則不妄矣，故受之以无妄。
有无妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。
不養則不可動，故受之以大過。
佛堂註解：
一旦有了不虛妄、有誠心不妄動， 也就是沒有懷疑， 天必無絕人之路。則自然能夠積蓄精力與實力，存蓄久了 就多， 自然可以累積反彈的能量。
所以說無妄卦之後接著是畜卦，大畜指有很豐富、篤實的 存積，然後便能有所滋養，在物、人來說是自己培養自己、滋養自 己，在人事社會上則指社會、大眾已能自足、自安的存蓄了。 從這個卦序中，我們有一個很深刻的體悟， 由谷底的反彈必須循序漸進， 不可躁進， 而更重要的是， 必須修心養性， 累積實力。所以大 畜卦後面接著是頤卦。頤卦的意思就是養，不能有所滋養、養育便不可以有所行動， 同時，要注意養必須符合養物的道理，與自養自成之道理，然後才 能具備有所前往之條件，大過卦接在頤卦之後便是這個原因。
頤卦的意思就是養，不能有所滋養、養育便不可以有所行動。 滋養生息是修行者須要留意的細節。 到底，我們是修補元氣， 還是養虎為患呢？好事和坏事養成的契機， 都潛藏在不知不覺中。 所謂魔鬼藏在細節裡， 正是這個道理。 同時，要注意養，必須符合養物的道理，與自養自成之道理，然後才 能具備有所前往之條件。 序卦傳的排序是很有意思的，宇宙萬物， 有情眾生， 在頤養性情以後， 就蓄勢待發，蠢蠢欲動，大過卦接在頤卦之後便是這個原因。
大過卦是指能有所往，而且大膽行動，全力以赴，就可以有機會亨通、暢達的卦象。同理，萬物萬事都不可能持續的一往前進的，所謂盛極必衰。
倪海厦版
无妄---石中蕴玉之课，守旧安常之象
因复于道，合于正理，则无妄，故复之后受以无妄。卦乾上震下，此言动以天则为无妄，如动以人欲则生妄矣。故无妄之义大也。
大畜---龙潜大沟之课，积小成大之象
无妄则至善，可以积蓄，故大畜为序卦。畜为止，又为聚，止而后聚，此卦天至大，而在山中，有所畜至大之象。外止内健为畜象，吾人视万物外则无欲，即止也。内则运行不断，必有大积蓄在其中。
颐卦---龙隐清潭之课，迁善远恶之象
万物畜聚之后，必有所养，无养不成，故颐者，养也，次大畜之序卦。上艮下震，乃上止下动，外实中虚象，如人含颐物于口中象。人之口所以饮食，乃能养人之身，此为颐。此论颐养之道，大至于天地养万物，圣人养贤，人之养生，养形，养德，养人，养才，皆属颐养之道。
大过卦---寒木生花之课，本末俱弱之象
颐者，养也，万物养而后能成，成而后动，动则有过，故大过次颐也。大过乃论过失之大兴过人之大事也。举凡世间事之大过于常者，皆是也，古圣人尽人道非过于理之正，如今之行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，皆遇之也。遇人之大事，本不常见，故非常人能为之，如尧舜之禅让，汤武之放伐，即立不世之功，乃过人之大事。
其他網絡資料：
复则不妄矣，故受之以“无妄”。（（事物恢复到它的自然状态，是由事物发展本身的法则决定的，是遵循客观规律的行为），复归本原没有虚假，所以接下来是“无妄卦”。无妄是真实没有虚妄的意思。天雷无妄，象征天上打雷，要存正念，不可有妄想。）
有无妄然后可畜，故受之以“大畜”。（（懂得而且能够按照客观规律办事），没有妄念，真抓实干，定会有收获，所以接下来是“大畜卦”。大畜是积蓄丰满的意思。山天大畜，天藏于山中，形容积蓄之大。）
物畜然后可养，故受之以“颐”；颐者养也。（有了丰富的储备，就可以用于养育，（大畜之后就可以奔小康了），所以接下来是“颐卦”。颐是营养、养育的意思。山雷颐。）
不养则不可动，故受之以“大过”。（没有饮食营养，就不能行动，（没有足够的物质，拿什么来颐养；坐吃山空可能导致社会动荡），所以接下来是“大过卦”。大过是大为超过的意思。泽风大过，泽下吹风，可见超越常理。）
字解：
解字 合 字
附 文言版《説文解字》：和，相譍也。从口，禾聲。
附 白话版《说文解字》：和，相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。
附 文言版《説文解字》：龢，調也。从龠禾聲。讀與和同。
附 白话版《说文解字》：龢，协调。字形采用“龠”作边旁，采用“禾”作声旁。读音与“和”相同。
①本义，动词：不同声音、言论相互响应，协调合拍 hè。
和诗 和章 和光同尘 / 应和 一唱一和 曲高和寡
咊（和），相譍也。——《说文 • 口部》
和，声相应。——《广韵 • 过韵》
和，调也。——《集韵 • 过韵》
音声相和。——《老子》
乐从和。——《国语 • 周语下》
倡予和女。——《诗 • 郑风 • 萚兮》
鸣鹤在阴，其子和之。——《易 • 中孚卦》
和五声。——《吕氏春秋 • 慎行论》
荆轲和而歌。——《战国策 • 燕策》
西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。——《列子 • 周穆王》
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。——《商君书 • 更法》
《阳春》之曲，和者必寡。——《后汉书 • 黄琼传》
（赵炳）又尝临水求度，船人不和之。——《后汉书 • 方术传 • 徐登》
登即相许和，便可作婚姻。——《乐府诗集 • 杂曲歌辞 • 焦仲卿妻》
然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否。——《史记 • 汲郑列传》
先令八妇人襞采笺，制五言诗，十客一时继和，迟则罚酒。——《南史 • 陈本纪下》
客有吹洞箫者，依歌而和之。——宋 • 苏轼《前赤壁赋》
（郑)絪等从而和之，议始定。——《资治通鉴 • 唐顺宗永贞元年》
②形容词：谐调的，无冲突的 hé。
和蔼 和气 和亲 和畅 和缓 和洽 和顺 和谐 和风 和服 和文 和好 和睦 和平 和局 和棋 和乐 和美 和善 和尚 和暖 和煦 和议 和约 和事老 和风细雨 和颜悦色 / 讲和 求和 共和国 风和日暖 兄弟不和 心平气和
和，谐也。——《广雅 • 释诂三》
和，顺也。——《广韵 • 戈韵》
和，不坚不柔也。——《广韵 • 戈韵》
和无寡。——《论语 • 季氏》
君子和而不同，小人同而不和。——《论语 • 子路》
和于身也。——《战国策 • 赵策》
同寅协恭，和衷哉。——《书 • 皋陶谟》
保合大和乃利贞。——《易 • 乾》
发而皆中节，谓之和。——《礼记 • 中庸》
阴阳和而万物得。——《礼记 • 郊特牲》
有子曰：“礼之用，和为贵。”——《论语 • 学而》
周公初基，新作大邑于东国洛，四方民大和会。——《书 • 康诰》
以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。——《周礼 • 春官 • 大司乐》
凡和难，父之雠，辟诸海外；兄弟之雠，辟诸千里之外。——《周礼 • 地官 • 调人》
食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。——《周礼 • 天官 • 食医》
无约而请和者，谋也。——《孙子 • 行军》
弩张柄不正，偏强偏弱而不和，其两洋之送矢也不壹，矢虽轻重得，前后适，犹不中（招也）。——《银雀山汉墓竹简 • 孙膑兵法 • 兵情》
臣闻以德和民，不闻以乱。——《左传 • 隐公四年》
高辛氏有才子八人……忠肃共懿，宣慈惠和。——《左传 • 文公十八年》
公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味。”——《左传 • 昭公二十年》
（史伯）对曰：“殆于必弊者也……去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同禆同，尽乃弃矣。”——《国语 • 郑语》
与楚以和。——《史记 • 屈原贾生列传》
颜色愈和。——《史记 • 魏公子列传》
风习习兮和暖，百草萌兮华荣。——汉 • 王逸《九思 • 伤时》
昏定晨省，夜卧早起，和颜悦色，事如依恃，正身洁行，称为顺妇。——汉 • 荀爽《女诫》
或以为蜀之与吴，本为和国，宜可奔吴。——《三国志 • 蜀志 • 谯周传》
岂谓上灵无鉴，复使圣躬违和。——《魏书 • 献文六王传 • 彭城王》
天
朗气清，惠风和畅。——《晋书 • 王羲之传》
金灶新和药，银台旧聚神。——北周 • 庾信《仙山》
风神雅淡，识量宽和。——南朝 • 陈 • 徐陵《晋陵太守王厉德政碑》
身或不和则药石之，针灸之。——唐 • 李华《国之兴亡解》
虽笑未必和，虽哭未必戚。——唐 • 孟郊《择友》
心远居无陋，神和生自足。——唐 • 张说《早霁南楼》
情不交，则万邦不和。——唐 • 陆贽《奉天论延访朝臣表》
清和好时节，微风吹袂衣。——唐 • 白居易《首夏病间》
漠漠纷纷不奈何，狂风急雨两相和。——唐 • 白居易《惜落花赠崔二十四》
至于夔，（舜）则独无所让，而又称其乐之和美者，何也？——宋 • 王安石《夔》
秦桧以和误国，二十余年，而天下之气索然而无余矣。——宋 • 陈亮《戊申再上孝宗皇帝书》
③动词：将粉状固体和液体均匀揉合 huó。 和面 和泥
一开冰带井水，和粉杂生香。——北周 • 庾信《奉和夏日应令》
往日用钱捉私铸，今许船铁和青铜。——唐 • 杜甫《岁晏行》
松脂蜡和纸灰。——宋 • 沈括《梦溪笔谈 • 活板》
作白饼法：面一石，白米七八升作粥，以白酒六七升酵，中着火上，酒鱼眼沸，绞去滓，以和面，面起可作。——《齐民要术 • 饼法》
塑像和成一块泥，哄杀俺全然是你。——明 • 冯惟敏《僧尼共犯》
泪珠和笔墨齐下。——清 • 林觉民《与妻书》
④动词：麻将等游戏中按规则将花色凑齐 hú。
和牌 和了个满贯 / 碰和
⑤副词：谐调地，无冲突地 hé。 和解 和谈 和议
⑥动词：连同，连带，共同，伴随 hé。 和盘托出 和衣而卧
无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。——五代 • 李煜《捣练子 • 秋闺》
设有违误，纠察灵官奏请分别示罚。其最重的，徙植津亭驿馆，不特任人攀折，兼使沾泥和土，见蹂于马足车轮。——《镜花缘》
⑦名词：总数 hé。 和数 / 饱和 总和
勾股和，即勾与股相併之数。——清 • 梅文鼎《勾股举隅 • 和较名义》
⑧连词：表示并列 hé 。 / 人和人 天和地
三十功名尘与土，八千里路云和月。——宋 • 岳飞《满江红》
⑨介词：与，跟 hé 。 和你在一起
衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。——宋 • 秦观《阮郎归》
当时闻语，和俺也恓惶。——金 • 董解元《西厢记诸宫调》
你和他从头里传消息，沿路上曾撞着谁？——元 • 孟汉卿《魔合罗》第四折
盼今朝得傍你蟾宫客，你和俺倍精神金阶对策。——明 • 汤显祖《牡丹亭 • 如杭》
老浦识字：有一次一个外交官给我发微信，说他在准备一个演讲稿，让我给他详细讲讲“武”字。我明白他的意思，是想通过汉字“止戈为武”来说明中国文化的和平传统。我告诉他，“止戈为武”是对“武”字的误读，如果用汉字讲和平的意愿，最好用“和”字来说明。
甲骨文“和” 是吹奏乐器的会意。
“册” 是排箫的象形，三角形是聚合的含义，意思是将声音聚拢起来。
“禾” 表示禾管，合起来表示用禾管制作的吹管乐器，引申为吹奏音乐。
吹奏乐器是中国最早的乐器。浙江河姆渡出土了距今七千多年的骨质发声器，考古学家称之为“骨哨”，最早的功用是模仿动物的叫声来引诱猎物。骨哨是用鸟禽类中段肢骨制成的，古代人将骨骼中的骨髓抽掉，形成一支中空的骨管，然后在管壁上打上孔洞，吹奏出尖锐的声音。
《吕氏春秋》中写有：“黄帝命伶伦伐昆仑之竹为管”的记载。
伶伦是黄帝的乐官，他创作了音律，是中国音乐的创始人。黄帝命令他砍伐昆仑山的竹子来制作箫管。据传，后人将伶伦所订的律管编排在一起，就形成了古代的排箫。虞舜时代的乐舞《韶》和歌颂大禹治水为内容的古代乐舞《大夏》，都是用排箫来伴奏的。
演奏排箫要使多个管乐相互配合，在保持各自音的基础上吹奏出和谐的音律，这就是 和而不同 的原始含义。
下图是“和”字的金文、篆文、隶书和楷书，从这个字形可以更加清楚地看出吹奏排箫的含义。金文在甲骨文基础上，在表示聚合的三角形下面增加了两个“口”，表示用口吹奏不同的竹管。而“禾”字就更具装饰性。
最能体现“和”字原意的是成语 “琴瑟和鸣”。
古诗《棠棣》是歌唱兄弟亲情的诗。其中有这样的诗句：
“妻子好合，如鼓琴瑟，兄弟既翕，和乐且湛。”
琴和瑟都是古代弹拨乐器，一起合奏要有很默契的配合。这句诗的意思是：妻子情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟今日相会，祥和欢乐敦厚。
从此琴瑟和鸣就成为夫妻和谐的代名词。如果赶上朋友婚礼，你在送给他们的礼物上写下“琴瑟和鸣”的祝福语，是很恰当的。
至于“和” 这个字形，是龢这个字形的简化俗体字，两种字形在古代同时使用，简化字将“和”确定为标准字。
多说一句，这次我到日本旅游，最重要的目的是去奈良参观者正仓院藏品展览，他们收藏了很多皇家珍宝，很多国宝来自大唐、大宋。参观这个展览，我第一次见到了两样只是听说却从未见过实物的乐器：箜篌和尺八，这都是中国唐代的乐器，在中国早已失传，箜篌日本有两具存留。我们只能在一些诗句中想想这些美妙的乐器，如《孔雀东南飞》：十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。
唐·李贺的《 李凭箜篌引》 “江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。” 唐·王昌龄 的《箜篌引》“微雨沾衣令人愁，有一迁客登高楼，不言不寐弹箜篌。”等等。
而尺八，在中国已经失传，在日本却一直有很好的传承，以至于国际上误以为尺八是日本的传统乐器。
展厅一直在播放尺八演奏的古曲，让人在异乡的土地上，穿越回自己的故国，令我心中百感交集。
地山谦老师
地山谦：千字文里说周易
2018年4月3日
《千字文》每四字一句，共二百五十句，一千个字。通篇首尾连贯，句式排列整齐，音韵谐美，读起来朗朗上口。地山谦探赜索隐，援易以为说。
【1】“天地玄黄”。坤上六：龙战于野，其血玄黄。坤文言：阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
【2】“日月盈昃”。丰卦彖曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？
【3】“寒来暑往”。系辞传：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
【4】“露结为霜”。坤初六：履霜，坚冰至。
【5】“知过必改”。蹇卦象曰：君子以反身修徳。益卦象曰：君子以见善则迁，有过则改。
【6】“祸因恶积”。系辞传：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积不可掩，罪大而不可解。
【7】“福缘善庆”。坤文言：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
【8】“临深履薄”。系辞传云：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
【9】“节义廉退”。节卦彖曰：节以制度，不伤财，不害民。系辞传：禁民为非曰义。乾文言：利者，义之和也。遁卦上九：肥遁，无不利。蛊卦上九：不事王侯，高尚其事。
【10】“升阶纳陛”。升卦六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。升卦象曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。
【11】“索居闲处”。履卦九二：履道坦坦，幽人贞吉。节卦初九：不出户庭，无咎。
【12】“弦歌酒宴，接杯举觞”。需卦象曰：君子以饮食宴乐。未济卦上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
【13】“祭祀蒸尝”。观卦：观，盥而不荐，有孚颙（yóng）若。豫卦象曰：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。萃卦：萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
【14】“焉哉乎也”。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。革之时义大矣哉。比之匪人，不亦伤乎?劳谦君子，万民服也。
地山谦易眼看世界，观天下，难免挂一漏万，牵强附会，不可为典要，惟变所适，贻付之一笑！
群友讨论
这是船布诚《嘀咕书》中的一段：
倭人降，天下大庆。
友至，问形势。
明棠公曰：『兄可卜之。』
友执六钱而得，曰：『坤遇剥。』
公曰：『天下有战也。』
友曰：『龙战于野？』
公曰：『然也。坤为野，起于中原；艮为东北，取东北者为天下主。』
友曰：『遇剥又何说？』
公曰：『剥，降气之卦也。阳，降四为豫，降三为谦。豫谦，大坎之象，河江也。』
友曰：『如何观之？』
公曰：『剥，艮上坤下，自东北而降，一过河，二过江，终于西南。』
友曰：『如此，弟不出，与兄乡游，养暮耳。』
注：明棠公是船布诚老师的祖父
上面这段我想了几年，没看出个所以然来，船布诚自己的占法说是自己想的，我又感觉与文不搭，一直矛盾中。这占法，自古以来就是个迷一样的问题。我选择这个卦例研究，是因为1:明棠公本人我认为是易学造谣深厚的人。2:是这卦例应验了。3:是卦例本身的条理很清晰。不是说直断怎么样，信口开河的那种，而是以一种占法展开的论述。而这段话中隐藏的那种占法，他是怎么样的一种存在，这是我一直想知道的。
这卦例我觉得是价值最高的一种。所以从中可以发现，里面有秘密。这秘密是一种方法，有他的结构条理，那么靠影子找出实体，很难。知道的不会说，会说的不知道。目前的局面。
这一段，如果听了船布诚老师的千聊课剥复卦旋，很好理解，一个人的思维框架先被否认了当然想破脑袋都不能理解的。
嘀咕书我们看到的是部分中的部分，所以对明棠公思维的理解我们是不可能超过船布诚老师的，这是思维推导的简单逻辑。
占法是周易中各个象量与实际中客观事物的缜密对应，其阐述开来，光解释就得一天，理解得一年。
卜后卦解前挂，可否？
不可以，先卜为一事，一事尚不能解之，足见有象不明，再卜，更乱，乱则思更乱。要是自己没有空洞无物的观察力，看什么都乱。即使是非常高的高手，被象玩也是经常事。
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