经文：路7：31一35
施洗约翰是旧约预言中将要来的以利亚，是基督开始他伟大而神圣事工前的开路先锋。正如所记：“在旷野有人声喊着说，要预备主的道，修直他的路”（赛40：3）。“我要差遣我的使者在你前面预备道路”（玛3：1）。正因为他是主的使者，有上帝的灵与他同在，因此他不与当时的社会上层同流合污，进行有损神名，有违神旨、误导信众的世俗合作，而是“独善其身”，在“邪恶淫乱的世代”中过着一种圣洁的生活。里记载：“约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜”（可1：6）。换言之，施洗约翰过的是一种敬虔的、攻克己身的、退修式的属灵生活。他以这种方式来保守自己不偏离上帝旨意的左右，确保神旨意顺利地通过他的口，准确地传递出来，为的事工作好铺垫。
施洗约翰所传的信息是“天国近了，你们要悔改”（太3:2）。可当时的情况是，除去一些平民百姓和替罗马人收税的税吏以外，几乎再没有人响应。法利赛人和律法师所代表的犹太社会上层一方面觉得：他们是神之选民，是律法的忠实信靠者和保护者，也是解释者，接受约翰的洗礼就等于废除律法；另一方面他们发现约翰的生活是一种饮食没有着落，衣服不能耀眼，清贫孤单，象被鬼所附之人的生活。因此他们不能接受他的道。尽管施洗约翰厉声棒喝，严肃警告，但还是遭到拒绝，
到世上来以后，工作也是困难重重，阻力很大。例如：他刚出生不久，便险些遭到希律王的杀害（太2:1一19）、他到自已的家乡传道，本地人带着轻视的态度说，他是木匠的儿子（可6:1一6)；他有赦罪的权柄，说出满有威严的话，可人们说他是说僭妄的话（路2:7等）；他来是要在人们中间建立神的国度，但群众却要强迫他作世俗的王（约6:15)，等等。
施洗约翰开展圣工的情况和的亲身经历充分表明当时的社会确实是一个“邪恶淫乱的世代”（太12:38)，特别是犹太社会上层的黑暗状况，更是让我们觉得，他们是一种处在罪中不知罪，大祸临头仍自喜的混乱局面。满有威严、满有慈爱、满有怜悯的为此不免心中优伤，于是说出一个孩童玩耍游戏的得体比喻，用以表达自己的复杂心情。这个比喻是犹太人家喻户晓，无人不知的。
游戏分两种：一种是喜乐的场面，一种是悲哀的场面。按照常规，在喜乐的场面中，当一些孩子扮演吹笛者吹笛的时候，另一些孩子就要被邀，扮演跳舞者进行跳舞，以此来表示他们共庆喜乐的意思。同样，在玩表示悲哀的游戏中，一些同伴举哀，一些同伴要随着啼哭，以表哀悼之意。
但是，在引用这种孩童游戏时，不是按照一般犹太人平时观察到的形式，而是有所变化。即“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭”。主用这种不寻常的游戏来比喻当时社会上、及犹太教内部存在的那种不正常现象：，以便保存自己在教内的财产拥有权，但却见死不救（路10,30一32)；文士和法利赛人只知用自己熟悉的法律定别人的罪（约8:l一5)，却不参加具体实践；富户财产没有地方收藏，穷者沿街乞讨（路12：16一17,16:20)，无家可归，等等。以便引起当时人们注意和思考。
这个比喻所要揭示的中心内容是，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，住在他们中间，充充满满地有恩典有真理。但当时的绝大多数人却不听主的话，不愿相信，跟随主走遵行神旨意的道路。也就是说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待它”（约1:15）。他们对施洗约翰的严厉警告不听，对主的温和劝勉也不从，最后竟把主钉在了十字架上。可见，约翰、“吹笛”的时候，群众不“跳舞”，他们“举哀”的时候，人们不“啼哭”。
尽管情形这样，但和施洗约翰却没有停止他们的工作，而是照样口出恩言，行为端正，仍然勇敢地、顺服地、尽职尽责地按着神的计划往前走。他们没有被环境所左右，而是“出污泥而不染”。他们真是智慧之子。
当然，对那些当时少数接受施洗约翰洗礼和教训的人，他们被主所接纳，成为主里面的属灵人。他们也许遭到当时一些人的冷嘲热讽，但“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他”（林前2:14一15）。智慧之子，总以智慧为是。他们是有福的。
信息的内容还有一点值得我们注意：就是不管环境多么危险，但施洗约翰和仍然传的是纯正的福音—“天国近了”。
以上信息对今天我们一心跟随主的人来说益处匪浅。随着改革开放的不断深入，好现象日新月异，层出不穷。但也有一些不良现象不容忽视。例如：94年的一份《法制周报》上登载一篇大体意思如下的文章：现今人们的道德修养淡化，公德意识淡化，集体意识淡化；自我突出，自私突出，经济意识突出，等等。对这些“三淡化”“三突出”的人来说，你对他们“吹笛”,“举哀”，他们可能不仅不“跳舞”,“举哀”，也许他们还会认为你是一个穷困潦倒，精神失常的人，用不屑一顾的态度对待你；对一些稍有知识学问，有一定修养的人“吹笛”,“举哀”，也许他们会认为你是一个说教劝善的人。你所处的教会，不是一个有神居住的神圣殿堂，而是一般的一个劝善机构。你的信仰不受尊重，；有时环境对我们的前途也有影响，等等。
但不管困难多大，失望多大，被人误解的可能性多大，作为一个神的忠心仆人，的忠实门徒，总要大胆地“吹笛”,“举哀”。“你们要去传福音给万民听”（可16:15),“使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗”（太28:29）是主的旨意与托付，正如保罗所讲：“若不传福音，我便有祸了”（林前9:16）。一个虔诚奉献为主的人，总是照着主的旨意，跟随使徒和前辈的脚踪，把主的慈爱与怜悯，公平与公理，信实与拯救传给一切需要的人，把个人的得失、安危置之度外。
主吹的笛、举的哀需要我们很好地应答、配合、遵从：教会是金灯台，是基督的身体，是妆扮整齐，预备迎接基督的新妇，基督是教会的元首，他曾经对我们说过：“我是好牧人”,“我赐给你们一条新命令，乃是要你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”,“我是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴”,“你们要彼此洗脚”，等等。但今天的一些教会不仅不跟着跳舞，反而跳邪舞。教会内部所表现出来的许多事情真是让主伤透了心。例如：教会生活普遍世俗化；教会崇拜形式化；讲台供应道德化、理性化，而不是灵性化；一些教牧人员之间不是同工化，而是斗争化，雇工化。有的人象底马、犹大一样贪爱世界（参太26:14一16等），离主越来越远。有些人象约翰、雅各的母亲为儿子祈求一样要权要名要利（太20:20一28）。得不到就如同孙悟空“大闹天宫”，同工之间不是为多作圣工而争，而是象主的门徒那样为大小而争得面红耳赤（路9:46一48)，甚至把讲台作为炮台攻击对方，完全不顾主的群羊，信徒成了信息供应不足，灵性原地踏步，生活无人关怀，“狼”来无人看守的“流浪汉”。保罗说：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处，'（林前9:23）。以上作法与此相比，差距何等之大！
作为牧人，当然一定要象先知一样，把主的纯正福音毫不含糊地传递给他的子民，但作为羊群，在“跳舞”,“啼哭”的时候也要分清是非，把香花和毒草分开，不能饥不择食。特别在现在教会这种复杂的情形下，有些“牧人”传递的信息五花八门，泥沙俱下，甚至有些模棱两可、鱼目混珠的信息。接受这样信息的时候，在重视属灵气氛，生命力，知识，共享团契等要素外，也要小心的引诱，以免误入歧途．
作为今天的基督徒、神学生，在不同的优喜时期，我们吹什么笛，举什么哀呢？跟谁“跳舞”，为何“啼哭”呢？跳什么舞，“啼哭”什么呢？求神给我们智慧，使我们的爱心，在知识和各样的见识上多而又多，使我们能分别是非，作诚实无过的人直到基督的日子。阿们！