第二十二讲 自我教育的重要性（十）敦伦尽分，闲邪存诚（5）尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们从《群书治要》当中可以看出，历代皇帝没有不尊师的。“师严而后道尊，道尊而后民知敬学”。尊重老师，进而尊重道德学问，那每一个人就有智慧，就有德行，天下才能够安定。这几节课我们谈的主题是“做孩子一生的贵人”的第七个重点“自我教育的重要性”之中第四个要点：“敦伦尽分，闲邪存诚”。在“敦伦尽分，闲邪存诚”中，我们又分为三项跟大家做深入的交流、探讨。在为师的角色上，要“作之君，作之亲，作之师”。延伸开来，就是扮演任何一个角色，要扮演得圆满，要让人家接受、信服，这个“君亲师”的精神都要能够到位。“君”，以身作则；“亲”，爱护，不弃不舍；“师”，循循善诱，机会教育为师者，他也为人臣子，他也为人弟子。尤其我们这个时代，纵使在学校从事教育工作，我们所接触到的师范学院的培训也是只有四年的时间。像我自身在学校服务之前，我是读师资班，是大学毕业之后再读一年的教育学分，读了一年，人家就叫我们老师了。看着我们老祖宗的经典，被人家叫“老师”，战战兢兢，如履薄冰。为什么？德不配位，名不符实。“师者，所以传道授业解惑也”，传什么道？授什么业？解什么惑？甚至于自己人生还有很多疑惑不能解决，自己都不能觉，怎么去觉悟他人？所以从事教育工作要名符其实，自己在经典当中要下大的功夫、不断的入才行。并且首先要具备一个做弟子的态度，假如我们今天在学校教学，觉得自己已经可以是老师了，那就已经是我们自身没有自知之明了。自己都不明，怎么去启发别人的智慧呢？所以人贵自知，自己的程度到哪里，自己心里有数。我们这个时代，两三代人忽略了圣贤教育，我们都是补习的状况，更要从根本做起。所以这个“敦伦尽分”当中，为人弟子的本分要做到。我们跟大家分享到，要主动发问，有不懂的地方要询问。其实这是《弟子规》当中对追求学问的一个基本态度，“心有疑，随札记，就人问，求确义”。我们听到这句话，大家都点头、都认同。那请问，上个礼拜七天过去了，我们面对那么多人事物，有没有不了解的地方？针对不了解的地方，有没有请教经典、有没有请教他人？假如没有，那这句话就还是知识。为什么我们不去主动的请教他人？因为我们觉得还有明天，“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎”，所以这种主动学习的态度不足。再来，利益他人的心不切。学圣贤教诲，“慈悲为本”，要利益人的心很切。我早一天明白，我早一天可以利益孩子、利益他人。总是要在遇到的事情当中，清楚自己的心不足在哪里，这个毛病出在哪里，为什么会有这个行为，心需要在哪方面去修正、去提升。孟子说到：“学问之道无他，求其放心而已矣”。真正的真心，应该念念要利益他人，那就要主动提升自己、主动突破自己，这是爱人的表现。不只是为人学生、为人弟子（我们是圣贤弟子），还是为人臣，在学校里面我们面对校长，我们也是为人臣。其实我们想一想，我们到底要教给我们的学生什么学问？我们要教给他，首先我们要明白这些学问，进而去做到这些学问。假如我们自己没有用心去做，知行不合一，学生要信任我们也不容易。学什么呢？“人无伦外之人，学无伦外之学”。伦常不外乎五个关系，在家有三个伦常关系，出外延伸出君臣（领导跟被领导），还有朋友关系。家里面就有夫妇、父子、兄弟。这是五伦，学问没有超过五伦关系的。假如我们在学校里面跟领导都处不好，我们教出来的学生懂得怎么“君仁忠”吗？所以这些都是值得我们思考的问题。今天假如一位老师，他在家里的伦常关系都处不好，他每天甚至还带着情绪到学校去，可能学生还要受池鱼之殃。大家求学过程当中有没有经验，某某老师今天走进来，学生说：“小心一点，今天好像有点暴风雨的前兆。”那我们在讲台当中就不能做好榜样了。“学问深时意气平”，我们在讲台上常常让学生感觉带着情绪，甚至于言语当中还会针对五伦关系批评、发脾气，那已经没有办法给孩子学到怎么人与人和睦相处了。夫子有一个精神，我们从事教育工作一定要时时这样去期勉自己：“闻善必躬亲行之，然后导之”。听闻到好的教诲，必定要亲自去落实、做到、然后去引导学生做到。这是以身教来做示范。那这种以身教做示范的态度对于我们接下来谈的第三个部分非常重要，就是一个为师者要有正确的思想观念，他怎样去对人、对事、对物他对人的态度，可以是随时随地都呈现在学生的面前。什么时候是教育？可能有人会觉得上讲台才是教育，当父母的人觉得把孩子叫到面前来，就是开始教育他。其实，一举一动潜移默化都在影响；甚至于没有见到孩子，光是思想波都会影响。之前跟大家讲到一个例子，有一个母亲本来学习传统文化挺认真，有一阵子看韩剧，结果就迷了，看到三更半夜。突然发现她的女儿在学校不认真学习，都在偷看小说。她在那里看韩剧也没让她女儿看到，但是她这个不认真的念头就影响到她的女儿。所以父跟子女是连心，确实如此。我们上一次跟大家就“对人”谈到，第一，知恩报恩、饮水思源，这是做人的大根大本。第二是爱敬存心。不管任何时候，哪怕是跟人有摩擦、，“道也者，不可须臾离也”。有没有尊重对方？有没有爱护，为他设想？这个爱之心“不可须臾离也”。要时时能提得起来，不然学圣贤教诲会学成应付。你对某些人尊重、某些人不尊重，这不就学成不平等、学成大小眼、学成傲慢了？瞧得起的就尊重，瞧不起的就不尊重，这样学是学偏了。不只对人平等恭敬，任何时刻也要平等恭敬。老师看我们的时候我们要恭敬，老师不看我们的时候我们还是要恭敬；在众人面前要恭敬，自己独处的时候也要恭敬；上班的时候要恭敬领导，下班的时候还是要恭敬领导。不然就学成做样子，应付给人家看。第三，我们提到互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。其实这些对人的态度，说难，不难做到；说简单，也不容易。关键在哪？能不能放下自我，念念为别人着想，这样就不难做到。不然以自我中心，就容易放纵自己的念头跟言行。第四点，我们提到要离爱憎、离好恶，要平等恭敬、平等慈悲。第五点，有一句话跟大家共勉，“别人错的，也是对的；我对的，也是错的。”这样的存心，懂得宽恕，懂得时时反观自己的心有没有偏颇、有有高下、有没有傲慢。其实，我们的心偏了，又有什么资格去讲他人、去论对错呢？所以我们自己先做好了，自自然然感化他人，叫“正己化人”，这是一个很重要的处事态度。比方说，我们可能在跟人谈话中会谈到，“哎哟，那个人买那个名车，要几十万呢。”我们可能接话，“有什么了不起，我才不稀罕那些东西，我安贫乐道，我不追求那些虚荣的东西。”别人在贪物质，其实我们讲这些话的时候，自己有没有在贪呢？还要标榜自己挺高尚的，不追求那些东西，可能我们当下也在贪这个高尚之名。所以看别人贪的时候在批评别人贪，可能当下我们也在贪。所以苏东坡先生那个公案很好，“心中有佛，见人是佛；心中有粪，见人是粪。”心里面没有贪嗔痴慢，遇到人家贪嗔慢，他不会起现行，他遇到这个缘不会起现行。比方说一个人跟你讲话很傲慢，可能他一离开，你就会说：“有什么了不起，就是硕士毕业而已，有什么了不起。”其实我们在讲这个话的时候傲慢心也起来了。再比方说，“你不要生气好不好？你讲话小声一点！”们在讲别人的时候，我们自己不也是没有做示范吗？我们也动气了。所以圣贤学问用功处在“善观己心”，时时能洞察心念是觉还是迷、是正还是邪、是清净还是染着。第六，跟大家谈到处事不猜疑。当然，我们在跟大家探讨这些处事的态度，我们当下在吸收，心态也要对。比方说，我们讲知恩报恩，那是自己做知恩报恩。不然我们懂了这个理，又去看别人的过，他没有知恩报恩、他没有爱敬存心。所以学圣贤教育的人求之于己，不要求别人，“正己而不求于人则无怨”。我们不猜疑别人，但是遇到别人猜疑我怎么办？“严以律己，宽以待人”，别人猜疑我了，反求诸己。“君子耻不修”，这句话在《群书治要》当中也有，“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用”。君子羞耻自己没有真实的修养，不羞耻别人误会他、侮辱他。别人误会、侮辱我们就动心了，那哪来的修养呢？“受侮不答，闻谤不辩”才是功夫。我们要重实质的东西，而且对于什么该羞耻、什么不该羞耻要清楚，人会觉得说被别人瞧不起很羞耻，不是的，做不到圣贤的教诲才是真正要羞耻的。“耻不信”，羞耻自己没有做出让人家相信的事情、言行来，不羞耻自己做到了但别人还是不信任我，我们已经心安理得，不去强求，日久见人心。我们不能人家一个不信任，我们就跳起来了，那是变成什么？强求别人、要求别人要相信我们。任何事情要让它水到渠成，不是强求来的。“耻不能，不耻不见用”，羞耻自己没有能力把这个事情、把这个位置扮演好，不羞耻别人不给我这个机会。所以在每一个当下都是要求自己，不要求别人。比方在一个活动当中，自己没有被派到重要的工作任务，就很伤心，“这个工作一定要给我做，你不给我做，我就不干了，我就不学了。”那是很在乎的表现，这个心态是不对的。有机会让你做，别人可以做的，让给别人，没有问题。你今天没有表现的机会就说不干了，那叫威胁领导。我们刚刚说这个心念是什么，自己清楚不清楚？这种心态叫情绪用事，所主管不用我们是正确的。你要成就一件事情，要为大局着想，不能常常动气。所以当自己不被理解，或者不被重用的时候，反而应该回过头来反思自己有哪里不足，这样会更上一层楼，不会在那里闹情绪。我们上一次谈的第六点，不猜疑，但不要求别人要信任我。为什么不猜疑？因为学圣贤教育的人相信“人之初，性本善”，他相信每个人都有本善，所以对人不会有成见。纵使在发生事情的时候，因为对人没有成见，不会妄下判断。我们看到一个动作、一个情况，“他一定怎样怎样”，那都是已经内心中对人家有成见，太武断。要充分了解情况，然后不要造误会。真正充分了解情况，对方真的有错呢？那也没有成见，为什么？“苟不教，性乃迁”，那是他后来染上的习气，不是他的本性。所以相信人有本性，对每一个人，始终保持信任。跟对方有缘，更要进一步尽自己的道义，因为他本性迷失了，他现在贪心做主、嗔恨做主，所以这个时候是做《弟子规》，“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。有朋友跟我交流说到，“若真修道人，不见世间过。”我说，这个“不见世间过”，是心上没有他的过，没有把他的过放在心上，那变成成见了，但是不是不清楚是非对错。你今天看着孩子在那里发脾气，然后你说，“若真修道人，不见世间过。”那你看你的孩子以后会怎么样？“我老子都不敢管我了。”那还得了？所以我们不能依这个文字的相去解，要依它的义理去理解。心上没有成见，始终相信“人之初，性本善”，但是很清楚判断，这不叫分别，这叫“了别”是非善恶，了了分明，清清楚楚自己的职责在哪，有几分缘分，就尽几分力量。所以是圆融的，“不见世间过”跟“善相劝”是相融的。我们接着跟大家谈第七点，处事要懂得包容。今天是印度教的印同胞们过年，是吧？好，我们应应时节，以我们印度教的教诲来谈这个包容，那当然颇具意义。为什么？因为这个大时代比较纷乱。你看现在家庭的矛盾，以前没有这么严重过；现在翻开报纸多少地方发生战争；还有天灾的现象比较严重。所以我们在这个大时代都有责任，“天下兴亡，匹夫有责”，这是读老祖宗圣贤书应该有的心量，没有这个心量，我们的书就白读了。《大学》告诉我们，“古之欲明明德于天下者”，是以这样的心来学这一部《大学》，“先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。我们不诚意正心，这个心怎么去包容别人？那怎么达到真的诚意正心，格物致知。没有把自私自利放下，怎么去包容别人？没有把是非对错放下，怎么可能不跟人对立呢？师长跟马来西亚前首相马哈迪先生曾经交流过，两位长者都是胸怀天下的仁者，他们见面一开始谈的就是世界和平的问题。这一段话大家都听过吧？跟我们有什么关系？“国家与国家和睦相处、平等对待；种族与种族和睦相处、平等对待”，这个在我们马来西亚应该很有感受，好几个种族、好几个生活在一起，“政党与政党和睦相处、平等对待；与和睦相处、平等对待”。而现在徒占全人类人口的一半以上，所以师长说从徒先开始带头，这个世界是慢慢可以走向和平、安定的。这跟我们当前处事待人接物很有关系，我们要互相尊重、互相学习、互相包容。他们这些种族、当中好的教诲，我们也要认真学习，在谈话的时候彼此赞叹，大家就很欢喜。因为你很尊重他们的经典、他们的圣贤。“敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦”；敬则徒悦；敬阿拉则伊斯兰教徒悦；敬这些的经典，他们的徒都欢喜。刚好这里有一句印度教的教诲，这个也是包容，叫：“高贵的心灵是把自己奉献跟促进他人平静快乐”，人心灵高贵在哪？“奉献跟促进他人平静快乐”，他们体会这是生命的意义，所以助人为快乐之本，这人生的意义，“即使这些人曾伤害他。”人与人的相处，要真心对待，这不是交易，不是说对方对我好，我才对他好，这是我们做人应该如此，要爱敬对待别人，不会因为任何的情况而改变。假如我们改变了，那我们就变心了，就不是用真心了。有个电视剧，清朝的神医喜来乐，他说到：“今天有一条狗受伤了，那我是当医生的，救死扶伤是我的本分，我把那条狗给治好了。有一天它心情不好又咬了我一口，结果没多久它又病了，我治不治它？”这就是每个人回到自己内心深处，爱敬对人是我做人的根本，怎么会因为他的态度而改变？那我是利害心，不是道义的心，那我学圣贤教育学了这么多年，不是白学了嘛，义跟利我都分不清楚，“君子喻于义，小人喻于利”。还有一句话是伊斯兰教的：“在憎恨与喜悦的日子说公道话；接济我断交的人；照顾与我绝情的人；原谅对我行不义的人。”您看那个包容心有多大。我念这一段话的时候，想到了《了凡四训》说的，行仁爱大道要“先难”，要从最难的地方下功夫，这句话不容易。人要在憎恨的时候，你对他有怨恨，可是你讲话还要公道；你很喜欢他，你很高兴的时刻，你也要讲公道话。那个心要时时保持公平、平等，这是功夫。你要接济跟你断交的人，其实也对，他都跟你断交了，冤家宜解不宜结，刚好遇到他有大难的时候，你去帮助他，不都化掉了吗？“照顾与我绝情的人”，实实在在讲，人没有爱哪有绝情，是吧？你会不会去面对路边的一个人说，“我要跟你绝情”？他会觉得你脑子有问题。但是回过头来再想想，孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死。”你喜爱他的时候，他什么都好，什么都帮他想；发生了一件事以后怎么看他怎么不顺眼，甚至于还诅咒他。他有没有问题暂且不论，我们的心也变得太厉害了。所以回头想想，这个绝情还是因为我们有爱憎，他的行为我们很不高兴，这个爱就起化学变化了。孟子那句话，我们时时观照，“求其放心”，迷失的真心，把它找回来。我们因为境界而改变了处事的态度，这都是真心迷失掉了，所以要“照顾与我绝情的人”。他与我绝情，我不与他绝情；他不跟我和，我他和；他跟我断交，我不跟他断交，保持自己的真心，“精诚所至，金石为开”。因为实在讲，他生气、怨恨，那也是一直在变化，也不是真的。只要你坚持对他好，慢慢的他就知道，原来你是对事不对人；假如他生气了，你也看他不顺眼，那这个梁子就越结越严重了。“原谅对我行不义的人”。这些道理好像都是相通，“别人错的，也是对的”，他对我不义，因为他没有学，“人不学，不知义”。怎么没学我们都不原谅他，那我们不学成苛刻了吗？可能我们又说了，“他有学啊，学了年了！”他学十年都学成这样，不是比没学更可怜？你看这念头一转不就天下太平。为什么转不了？因为我们执着，因为我们对立。因为我们一对立，就没有设身处地，没有想到他的家庭背景，没有想到他整个人生的过程，没有想到他未来的凄惨可怜。你从过去看、从未来看，你对任何人不会对立、不会怨恨的。最后，举一个兴都教，兴都教说：“宽恕必能制怒”，这都是包容；说：“不要以恶报恶”。大家有没有想起来，我们学习《群书治要360》在讲“度量”的时候有一句话，也是我们老子的教诲。“以德报怨”，这样才能化解。这是各个当中都有，英雄所见相同的见解，都是包容来处事。第八点，善解人意。比方说，有一个人过来跟你说，“某某人说你怎样怎样。”我们接着说，“啊，那是他误会了，我们相处得很好，他以前怎样怎样对我，挺好的。”对方就讲不下去了。这样的话再传到那个批评我们的人的耳里，那一个巴掌拍不响，他还不好意思，就不再批评了。因为你都记他的好，他的良心就被这个态度给唤醒。比方某人做错了一些事情、不妥当的地方，别人来告诉我们，我们可能跟他讲，“哎呀，他可能最近太忙了，他是不是家里发生了什么事，可能心里的负担很大就忘了、漏了。”这都是善解人意。有可能真是这样，假如不是这样，对方一听很感动，然后也会生惭愧，人家都这么包容、体恤我，那我得更谨慎、更周到才好。常常说：“啊，他不是有意的啦，他只是一时刚好激动，你不要往心里去，你不要对他有什么误会了。”这都是善解人意。其实，这是护念自己的善心，也是护念身边人的善心。不然身边的人已经情绪起来了，我们还添油加醋，那没事都变有事，小事都变成大事了，这是善解人意。当然还有很多，包括我们《群书治要》当中讲的“孝悌”，这也是处事。而且这个孝悌不只是孝顺父母、友爱兄弟姐妹，要延伸开来，孝一切人的父母、一切人的兄弟姐妹，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，“凡是人，皆须爱”。包含我们时时念着恩义、情义、道义、仁义，要诚信待人、谦卑待人，这个部分就跟大家交流到这里。其实这是其深无底，其广无边，所有的学问其实都离不开处事待人接物。接着我们看对事情，做事情有哪一些正确的思想观念？首先我们事的目的要很清楚，不是为了做事而做事。很多人做事陷在事情里面，越做自己越强势、脾气越来越大，跟着他的人也学不到真正做人做事的德行。一个人强势，最后身边的人都被他影响，讲话都很大声、都不体恤人情，自己堕落了，身边的人也堕落了。这是真正做事的目的吗？可不能这件事情做完了，所有的人都堕落了。要怎么样？这件事情虽然没有做成功，个人的灵性都提升了、智慧都提升了灵性、智慧都提升了，怎么事情没有做成？“岂能尽如人意”，很多事情是众多条件才能成就，是吧？他条件没有具足，可是每一个人都是尽心尽力去做，他的心量都不断扩宽，虽然事情没有成就，那是表面没有成就，所以看事不能看表面，“莫以成败论英雄”。我们最熟悉的孔老夫子，周游列国十四年，从事相当中，他并没有能在一个国家当官，把这个国家治理成春秋时代的示范国。不是夫子没有能力，是什么？是众生福报不够，是当时候的君王私心太重，他不相信有大公无私的人，他就害怕孔子会不会把他的权位给拿走了、会不会抢了他的威信？有这个疑惑，怎么可能重用得了孔子？所以因缘不具足。但是夫子已经尽心尽力，他就圆满了，他的精神长存，“知其不可为而为之”。其实，两千五百多年之后，我们也应该再效法孔子的精神。而且，这两千五百多年来，哪一个圣贤弟子不是在效法孔子的精神？哪有每一个读书人都遇到盛世的？不很多都遇到乱世吗？明朝的史可法，宋朝的文天祥，但他们尽忠报国也是万古长存，怎么可以以成败论英雄呢？我们一说到忠臣就想到孔明，他最后也没有复兴汉室，但是他的“鞠躬尽瘁，死而后已”是圆满的。所以我们做事，真正的目的要搞清楚，《大学》开篇就讲，人生的价值在哪里？“在明明德，在亲民，在止于至善”。一个人如何明明德、如何亲民、如何止于至善？就在他依教奉行，就在他生活所遇到的每一个人事物当中、每件事情当中，他在历事炼心。舜王遇到了他的父母，最后成就了他的德行、他的至孝，最后他的福报也现前，成为天子。他的明德恢复了，就在他的父子关系当中历炼，恢复自己的真心。所以做事的目的是要自利利他。自利，恢复明德，不是去搞自私自利，那个是刀头舐蜜，那个是祸，不是真实的利益，真实的利益是恢复无量的智慧、德能、福报。我们执长常说的“无我，内求”，就是在每件事情当中，最后把自私自利完全下，这是做事的目的。“哎呀，我怎么做这件事情脾气都控制不住？贪求、攀缘很严重。”就借这个事放下自己的习气。“在亲民”，“亲民”就是齐家、治国、平天下，利益苍生，这是亲民。我们很清楚做事的目的了，就不会陷在事相里面，就能够保持理智，就能够善观己心，做事的时候看清楚自己的心。再来，处处体恤别人的心。所谓“做事须替别人想，论人先将自己想”，您看这个做事态度不是在自利利他吗？论人为什么要先将自己想？比方我们在谈论这个人有什么习气，假如我们真的反省，很可能我们讲别人的地方，我们自己都还有，改掉都来不及，不先去看别人了。那我们做事情有哪些原则？首先，“务本”。做任何事情，要从根本去下功夫，“君子务本，本立而道生”。假如我们做事都是枝末，那解决不问题，会本末倒置。成就一件大事，根本从哪里下手？从心下手，从孝道下手，从修身下手，这些都是务本的态度。从智慧下手，因为没有智慧怎么去做事呢，不是帮倒忙？所以“青年十二守则”有讲到“学问为济世之本”，济世，要利益这个世间，真实学问重要。而且这个学问不是知识，是智慧，所谓“好学近乎智”，这个学习的目标是智慧，不是知识的积累。孔子在《论语》当中有讲，“诵诗三百”，《诗经》三百首他都倒背如流，学了很长的时间，“授之以政”，，“不达”，遇到事情还是不能通达应对；“使于四方”，派他出去做使者，“不能专对”，他跟人家没有办法随机进行交的应对，把事给搞砸了。“虽多，亦奚以为？”虽然他已经熟悉了《诗经》三百，但他是知识，不是真实的学问我们现在学习传统文化也要冷静一点，我们学习的时间很久，但是真正去办事，反而经典当中的义理没有办法用出来。比方我们都知道做事要冷静、要镇定，要以静制动、以沉制浮、以宽制褊、以缓制急，这个理我们都知道，可是一遇到紧急的事情，就开始手忙脚乱，鞋子也穿错了。所“理有顿悟，事要渐修”，还要更多的历练、锻炼，慢慢的解行相应，因为在历练过程当中知不足，那个体会会越来越深。而且要悲智双运，你有慈悲利人的心，要用智慧去做，不然好心办坏事，所以智慧很重要。有一句话叫“慈母多败子”，她爱她的孩子，怎么最后毁了她的孩子？“爱之不以道，适所以害之也”，她没有用智慧去教。再来，办事的原则有“名正言顺”。每个人在一个团体，或者在一个职务当中，你要给他名正言顺，他才好做事，他才好领众、发号施令。不然他自己心里也虚、也没底，然后别人可能还对他有讥嫌。用一个重要的干部，都要设身处地为他着想，还要尊重他，尤其这个名正言顺重要。再来，做事的原则，本分、职责要清楚。大家都很清楚，做事就不乱；假如职责不清楚，到时候三个部门在那里探讨，这事是谁的？有时候做了以后，另一个部门又觉得你抢了他的事，那不是横生误会？所以本分、职责要清楚。“君子思不出其位”，我们思考的、尽力的，在自己的职责之内，不要自己的职责没做好，都去担心、去挂碍别人负责的事情，那就没有那个必要。当然自己职责完成了，其他部门真的有需要，我们也能适时的去体恤、去支援，所谓“分工不分家”，这都是很重要的做事原理。再来，做事要合情、合理、合法。这情、理、法要掌握得圆融。我们常常在掌握情、理、法的时候，会觉得比较有难度。像有一次我们办进修班，有一个学员他没有报名，就坐飞机飞来了，要上课。诸位学长，假如你遇到了怎么处理？飞机票挺贵的，你顾虑这个情，那以后会有更多的人坐飞机飞过来，没有报名他就要上课了。所以还是要遵守一个团体的规矩，但是情理还要说得过去，你要体恤他的心情。所以多留他几天，然后安排好他的生活、学习，我们善尽地主之谊，然后之前讲过的课程，又刻录给他带回去。所以这个情方面做到尽心，让他感觉尽力了，但是在规矩上还是不能破掉。那也是再一次提醒他，您这次来最重要的一个学习，就到哪还是要遵守哪里的规矩，不能太冲动。您假如能记住这一点，那这一点对您一生都有很大的利益，您听了以后有什么不了解，我们再联系。真正你是主事的人，你会遇到很多情况，比方说你会遇到走后门的人来找你，怎么办？你一答应他，那你以后的事就越来越复杂。你说：“我也没得什么好处，我只是念他那一份情而已。”但是你坏了规矩也不行。所以都要有应对的方式、方法。其实，走后门本身对当事人一点好处都有。为什么？这个机会不是他自己争取来的，是他老爸给他争取的、是他老妈给他争取的，那真的对他的孩子有利益吗？他不会珍惜的。所以你要跟他的爸爸妈妈分析，你这么做不是帮他，是害他。“我知道你这一份心，你是真正为孩子想，你们当父母的心情我了解。”他一听，嗯，你很理解他。先要顾及人情，最后才给他说明事理，要疏通这个人情，然后再把理跟他讲。因为他觉得你理解他，你的话他比较能接受。那你这么一分析，实在讲，你没有为自己，你是为他考虑，一般都还是能够接受。最后他还是很执着、不接受，那你就笑着跟他说，“还是不行。”所以主事的人掌握原则还是很重要。好，那他生你气呢？他说他生气，过两天他就好了，你也别挂碍。为什么？一个巴掌拍不响，他一直给生气，你又不生他气，日子久了，他的气就消了嘛。再来，除了那一件事情你坚持原则以外，你该买白咖啡给他喝，你还是买嘛，你该泡普洱茶给他喝，还是泡给他喝嘛，我就不相信他能气三年。我看气三年，命也快没了，没人这么傻。他就明白你的态度，可能一个月、两个月过去了，你的坚持反而给了他很好的教育。这个合情、理、法，有一个公案非常好。唐朝有一个读书人叫张镇周，他是舒州人，他从寿春迁到舒州当都督。回自己家乡当都督不容易，因为家乡里有多少的父老乡亲、多少的长辈、朋友。他就回到自己的故宅（老家），买了很多的好酒好菜，把他的亲戚、老朋友全部都召集来，痛痛快快又吃又喝十天。而且日子算得很准，因为第十一天他要上任了，就喝到上任前一天。喝了十天，还把金银绸缎送给这些亲戚朋友。最后一天要送他们走了，“今天还能够跟你们这样欢欢喜喜的喝酒，明天我要当舒州都督，要治理百姓，官员跟百姓在礼节上、礼数上是有所区隔的。所以我明天上任以后，就不能常常跟你们这样再一起喝酒、再一起聚会了，什么事情我得秉公处理了。所谓太子犯法与庶民同罪，就要公平、公正来治理人民，不能再跟你们这样聚会了。”然后说着说着，痛哭流涕送他们走。隔天他上任，就没有再跟这些亲戚朋友交往，结果整个舒州内治理得非常好。因为这个事情传开来了，所有的人民都觉得他很公正，人民心里就服，佩服他，就遵守他的管理。以舒州人当舒州都督，这是非常困难的事情，可是假如只是守法，都没人情可以讲，就伤了情了；徇着情就违法了，违法了就不符合礼了。不好做就在这里，伤了情也不合礼了。所以张镇周他能够在自己的老屋里宴亲朋好友十天，然后还赠给他们金银绸缎，临别的时候又非常恭敬，痛哭流涕把这个道理告诉他们，这个情用得很深，法律也彰显了，礼数也做到位了。所以处处都要做到合情、理、法，尽心尽力，又不违背公平、公正，掌握这个度，应该就不会偏差太多。做事，还有一句格言：“见事贵乎理明，处事贵乎心公”。这些都是面对事情的原理原则。我们遇到一个因缘、遇到一个事情，得清楚问题在哪，得清楚做事重要的道理。比方我们学《群书治要》，“为政”当中很重要的，“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”，所以用人用对人，这都是做事的关键。包含在很多做事的细节当中，比方要注重组织的伦理，不可以越权去管事情，这样当中的干部会觉得不被尊重、不被信任。这种感受，人与人就有隔阂、就有情绪、就不能团结。都要在很多做事的细节当中尊重、体恤到他人的感受。打个比方，我们中心跟同仁有午餐的沟通会，同仁在修学上或者在工作上，他会提出一些情况，这些情况有时候会牵扯到一些部门做事的情形。那这个时候我不能马上回应，我得跟这个部门主管沟通清楚，之后再由他们去做处理。这个我不可以越权，不能在这里拍胸脯，结果他们难做人。因为有时候同仁的反应是有道理，但毕竟他是一个角度，可能主事的人他必须考虑三四个角度，我们假如马上回应了，我们又没有考虑其他角度，那这样就处理得不妥当了。不尊重主事者，同时也太早承诺这个反应情况的同仁，到最后会里外不是人，进退就失当了。“处事贵乎心公”，这个又是很重要。做事情要公平、公正，不以私废公，不以人情做公家的事情。这一点假如没有做到，人心一不平，就会成为组织最大的障碍。人心都不平，怎么可能团结一致呢？还有一段格言讲到，这个是跟“见事贵乎理明”相应：“公生明，诚生明，从容生明”。我们在面对事情的时候，都能处公心，用真诚去对应，然后能够从容的去对应。我们公心，就不会被自己的私欲所障碍；真诚，就不会被自己应付虚伪所夹杂；从容就不会因为心烦意乱，反而没有把事情看清楚，搞清楚。上一次跟大家提到，我们落实家文化，其实这个“公”很重要。假如三四百口人住在一起，每个人都为自己、为自己的小孩，那这三四百口人可以分成几派？所以我们老祖先有高度的智慧，知道人性私欲很容易起来，所以从孝道下手，让他父子有亲的天性终身保持，他就念念为父母想，的私欲就不起了。所以家文化是无我，无我才能够贯彻家文化，没有自私。再来，治家没有秘密，要坦诚，还有要平等。这个“公”其实也是平等在明朝的“天下第一家”，郑濂分两颗梨子的故事，他把两颗梨子砸碎在两个水缸里面，每个人一杯，这是平等，人心也跟着平了。当然，治家要守“六和敬”，“见和同解”，见解要相同，家规大家要认同，家学大家要认同，要孝顺，要勤俭，要谨慎，这些都是治家的重点，包含家丑不可外扬，这些大家都要认知到位。那天我们遇到一位总经理，当时我们一起分析到，整个从身心、家庭、社会、世界的种种乱象，非常的纷杂。身体现在文明病那么多，心理疾病，很多以前都没听过的现在都有。五伦的，包含犯罪率、诈欺种。堕胎，一年世界堕胎是五千万人，比任何一次的世界大战还要惨烈，而且是伤害自己的亲生骨肉。那这么复杂的问题，从根本上是非常单纯，只有一个问题，就是人心的问题。《尚书》讲“作善降之百祥，作不善降之百殃”，所有这些乱象，全因为人心不善，问题找到了。找到根本，就能对症下药。从小教他孝道，问题就解决了？“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”，是真的，不是假的。你用孝道，天下就太平了，因为从根本上看，一点都不复杂。因为人心都去追求利欲了，追求利，伤害别人；贪欲望，身体搞坏了、精神也都搞坏了。那个总经理，他分享自己母亲给他的教育，我听了非常触动，我说这个总经理分享的两件事情，就可以解决现在世界种种问题。他是广东人，他说他妈妈教他们：“吃饭的时候要看菜吃饭。”就是菜比较少的少夹，让给爷爷奶奶、让给爸爸、让给长辈，他们辛苦。一个人从小看到眼前的佳肴都是先想着父母、想着爷爷奶奶，他的私利、私欲不就下来了吗？甚至他不会增长。大家不要小看一个生活教育，它长善，救失。他又说他妈妈跟他讲，“买衣服，打折的时候再去买。”节俭嘛。现在很多问题都是纵欲、挥霍、不节俭，才造成种种的乱象，所以这些细微的生活教育非常重要。这个节俭，我们还会讲到对物要珍惜、要节俭。“见和同解”，再来，“利和同均”，六和敬，不要分谁的钱，“利和同均”，这是家业。以前几百口人住在一起，女子纺织全部放在一起，不分彼此。甚至于明朝的一户人家，张闰，他们的妇女不分彼此到什么程度？哪个孩子哭了，谁先听到谁就哺乳，所以小孩子一两岁的时候有点搞不清楚谁是他妈妈。这个方法就不分别。一个人有几十个妈妈，他们几百口人住在一起不分彼此。这“利和同均”。“戒和同修”，家是有戒律的，是有规矩的，是有家规的。又有亲情，又有人情味，又很严格，这都是不要太过，不要不及，要适中，要宽猛相济。“身和同住”，在一起多给别人方便，不要只求自己方便。“口和诤”，要能忍让、礼让，不要争口舌。“意和同悦”，有福同享，有什么好事，大家一起分享、一起同乐。这个“利和同均”应该就是有福同享，有难同当。刚刚跟大家提到也是做事的原则，不要太过也不要不及。就像佛门进山门，首先看到四大天王，东方持国天王，持国、持家的原理原则是一样，他手上拿一个琵琶，太松跟太紧都不行，就是做事不要太过，也不不及，要适中，不偏不倚。好，这节课先跟大家交流到这里。谢谢大家！
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