从救赎史的观点来看 《士师记全景》
5章
,
31，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，国中太平四十年。
第五章，就如首节所说，是“底波拉和巴拉的歌”。 就算歌是两个人唱的，应该是底波拉作了这首诗。这首歌的主题如图表所示，是“, ”。内容可以用三句话来概括。 ⒜, “，为我攻击勇士”(第一单元), ⒝, “按所行的报应的神”(第二单元), ⒞ “胜利的凯歌”(第三单元)。结论是,“，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”(31)。下面把本章内容通过三个单元来详细考查。
第一单元(1-13) ，为我攻击勇士
第二单元(14-18) 按所行的报应的神
第三单元(19-31) 胜利的凯歌
第一单元(1-13) ，为我攻击勇士
“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，。”(2)。
① “”。为何神是配得颂赞的呢？ 第一, ⒜ 是因为“以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，” 。如同在第四章详查的那样，迦南王耶宾是一个“大大欺压”了以色列人20年的王。他有铁车900辆，如果想要抵抗他，简直就像是鸡蛋碰石头，完全没有得救的可能。这种情况下，首领会愤然而起，并且百姓们能够乐意委身，不可能是自己的力量成就的。只能说，这完全是由于神看顾他的百姓以色列。这一点在第13节“，为我攻击勇士” 的内容，很明确地证明了是神的能力。
② 因此在第3节中也说, “君王阿，要听。王子阿，要侧耳而听”(3上)，来邀请他们一同颂赞神, 并且反复说道，“，”(3下) 。那么，她究竟在颂赞什么呢？
③ 说，“，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。，。”(4-5) 。这是在称颂把以色列百姓从埃及救出，。底波拉并不只是在眼前的胜利中寻找颂赞神的理由，而是在⒜把祖先从埃及引导出来的根源中追求。底波拉的歌和摩西在临死前吟唱的歌，⒝ “，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。”(申 33:2) ，一脉相通。
④ 这点很重要。底波拉颂赞的这位救他们脱离耶宾之手的神，正是曾经引导他们的祖先出埃及的那位的神。因此，这个逻辑是这样的，如果 “出埃及事件”属实的话, 那么，与此无法相比的这个小小的胜利就“更加” 确实了。 所以，诗篇的作者对此也曾赞美说,“神阿，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）那时地见神的面而震动，天也落雨。西乃山见以色列神的面也震动。”(诗 68:7-8)。
绝望的状况
① 此后, 又说，“在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。”(6-7) 。就回到现实，陈述他们的处境。她很坦率地说出以色列人当时所处的惨淡的光景，⒜ 珊迦也曾是士师(3:31), 雅亿(4:21)是杀死西西拉的女子。在当时，压制者究竟是如何虐待以色列人的，以至于他们不能在大道行走，而只能绕小路而行呢？ ⒝ “米甸人压制以色列人。以色列人因为米甸人，就在山中挖穴，挖洞，建造营寨。”(6:2)描述的就是当时的状况。
② 那么，神从埃及救出来作自己的百姓的以色列人为何会落得如此地步呢? 说，“以色列人选择新神，争战的事就临到城门”(8上) 。 指出其原因就在于他们“选择新神”，也就是拜偶像。接着说，“那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢”(8下) 。告诉我们靠人的力量根本没有得救的可能，完全是绝境。
③ 9-13节, 是赞美在这种绝境中拯救他们的神，中心句是⒜ “，为我攻击勇士”(13下)。 就是说，神为了兴起底波拉拯救以色列人而“降临”。我们需要留意提到“降临”。在出埃及时，也说 ⒝ “我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地”(出 3:8) 。最终这位神为了拯救我们而 ⒞ “道成了肉身住在我们中间，”(约 1:14) ，借着以马内利成就了这一切，我们不要错过这个脉络。
④ 因此，不论贫富贵贱, 不断地说⒜ “”(9下), ⒝ “你们都当传扬”(10下), ⒞ “，就是他治理以色列公义的作为。”(11下)。“称述”就是赞美述说之意。
⑤ “赞美和作证”, 这两点是任何一个得救的人理应尽力去做的事。 罪得赦免的大卫曾告白说，“主阿，求你使我的嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”(诗 51:15) 。 “这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。”(诗 145:4) 。其他的诗篇作者也说 ,“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义，和你的救恩。因我不计其数。 ”(诗 71:14-15) 。 生活在这个救恩已经成就之后的新约圣徒，难道不应该更加更加去赞美，去传颂吗？
⑥ “底波拉阿，兴起。兴起。你当兴起，兴起，唱歌。”(12上) 。 ⒜ “兴起” 这个词反复四次强调在自己身上。从这一点，我们可以看到要起来对抗拥有九百辆铁车的西西拉是多么需要信心的勇气的事。更何况身为一个弱女子要兴起呢。属神的人要学会自己给自己说教。
我的心哪，
你为何忧闷，
为何在我里面烦躁。
因当仰望神。
因他笑脸帮助我，
我还要称赞他。(诗 42:5)。
⑦ 然后，鼓励巴拉说， “亚比挪庵的儿子巴拉阿，你当奋兴” 。 神的军兵, ⒜ 为了“委身”(2, 9), 并且为了 “赞美传扬”, 一定要时时警醒。而且底波拉鞭策说要奋兴。 ⒝ “掳掠你的敌人”(12下) 。 在诗篇68:18节, 说 “掳掠你的敌人。” 把主描述成将要来的凯旋将军。所以，士师底波拉，还有巴拉，一方面预表了基督，一方面也预表了作为神精兵的我们。
第二单元 (14-18) 按所行的报应的神
“西布伦人是拚命敢死的。拿弗他利人在田野的高处也是如此。 ”(18)。
在本单元，我们可以看到底波拉对协助基顺河战役的支派，和采取观望态度的支派，一一地列举出来，按照他们所行的报偿或是报应他们。在这里，底波拉预表着基督。
① “从以法莲下来的。”(14上) ，可以看出这意味着在以法莲支派中也有参战的。底波拉生活在以法莲的山地(4:5), 说“有根本在亚玛力人的地” , 是因为以法莲是从被亚玛力人占领(3:13)的地方下来的。
② “便雅悯在民中跟随你。”(14中) 。 便雅悯和以法莲（约瑟支派）是由一母所生。于是就跟随了可以说是兄长支派的以法莲支派。
③ “有掌权的从玛吉(玛拿西支派 , 民 32:39)下来。”(14中) 。 意思是说领袖们也参战了。
④ “有持杖检点民数的从西布伦下来。 ”(14下) 。 西布伦是基顺河战役中起主导作用的一个支派。因此“有持杖检点民数的”，在其他的译本中意思是将军们下来了。
⑤ “以萨迦的首领与底波拉同来。以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原。”(15上) 。 不是说参战了，他们的忠诚心就都一样。 “冲下平原”的意思是，他们从他泊山下到有西西拉的九百辆铁车的基顺河的时候，是勇敢地下去的。
⑥ “在流便的溪水旁有心中定大志的。”(15下) 。 这是说，流便支派也是口中大声呐喊的。可是, 说 “你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢。在流便的溪水旁有心中设大谋的。 ”(16) 。 也就是说，他们犹豫，踌躇，最后没有参战。他们在弟兄们流血打仗的时候“听群众吹笛的声音”，也就是他们在吹笛。
⑦ “基列人安居在约旦河外。”(17上) 。 基列是迦得支派在约旦河东边所得的地。他们也没有参战。
⑧ “但人为何等在船上。”(17中) 。
⑨ “亚设人在海口静坐，在港口安居。”(17下) 。 就是说，但支派和亚设支派生活安定却没有参战。
⑩ “西布伦人是拚命敢死的。”(18上) 。
⑪ “拿弗他利人在田野的高处也是如此。”(18下) 。 西布伦和拿弗他利两支派在这场战斗中是最投入的。这一点从底波拉吩咐巴拉的话中也显明了。底波拉命令说“，你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。 ”(4:6) 。 接到这命令的拿弗他利和西布伦两支派没有辜负神的期待，所以称赞他们“是拚命敢死的”。
这句话在新约的军兵身上又是如何呢？说“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。 ”( 启12:11) 。 本单元的内容和主说过的“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。 ”(启 22:12) 是一脉相承的。
第三单元(19-31) 胜利的凯歌
“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。 ”(20)。
① 本单元是胜利的凯歌。 在第13节提到, “，为我攻击勇士。” , 本单元是在赞美使他们得胜的神。 ⒜ “星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。”(20)。“星宿与西西拉争战”是什么意思呢? 这虽然是有诗意的描述，我们要留意为了建立神的国而进行的属灵争战是宇宙性的战争。请思想一下⒝“。(4:14), ，为我攻击勇士。”(5:13)。 若是神亲自出战的战争，天使，甚至是“星星”可能只会袖手旁观吗？我们可以看到说 ⒞ “日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上麽。日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，，没有像这日的，。 ”(书 10:12- 14)
② 启示录第十二章很好地介绍了这一点。 ⒜ “在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。 并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。 ”(启 12:7-9) 。 天使长米迦勒打的这场天上的仗是为何而战呢？⒝ 这是为了建立神的国度而进行的战争。这场仗是在肉眼看不见的灵界进行的战争。
③ 那么，这时在地上发生了什么事呢？正在这时，在地上也进行着最大的激战。也就是在进行着客西马尼和加略山的战斗。说⒜ “有一位天使，从天上显现，加添他的力量。极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。”(路 22:43-44) 。 人类历史上最大的激战就是同时在地上和天上进行的加略山战役（参考启示录概观）。启示录的脉络说明了这一点。我们不能认为撒旦在天上没有了立足之地而被赶出是由于败给了米迦勒的缘故。我们不可以忘记这是因为主的代赎而丧失了上诉的根据的缘故。 可以说是, ⒝ “星宿从天上开始争战”。 这场仗并没有打完，当弟兄出去争战的时候，同时在天上 “星宿” 也在争战。希望我们能够常常带有这样的警觉心。
宇宙性的战争
① “基顺古河把敌人冲没。”(21上)。 ⒜ 这足以让我们想象到，伴随着电闪雷鸣的暴雨霎时间让基顺河泛滥，使西西拉的铁车全都“漂走”。 ⒝ “我的灵阿，应当努力前行。”(21下) 。 为何在这里要提到“我的灵”呢? 底波拉并没有对神亲自作战的战争只是观望而已。就像摩西举着手一样，可以说“我的灵”的描述，暗示了她是在神面前祷告。⒞ “应当努力前行” （译：韩文为你践踏了强有力的人）。 这句话让我们联想到经上说, “，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 ”(诗 110:1)
② “，应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民。，。 ”(23) 。 ，不断地被咒诅的⒜ “米罗斯” 居民是谁呢? 没有明说他们是谁。因此，我们也只能想到主曾说, “仆人知道主人的意思，却不豫备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。”(路 12:47) 。 就是说米罗斯居民虽然是为了提供帮助而预备的，然而他们没有这样做，以至于自招咒诅。如此看来，这句经文难道不是应该编入第二单元(14-18)，也就是按所行的报应的神的内容中吗？
③ 可是我们认为这是有意图地在这里提及的。之所以这么说，因为在下一节紧接着说, ⒜ “愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。”(24) , 这是为了将“福与咒诅”作个对照来给我们显明。23节说, ⒝ “应当咒诅”, 24节却说 “多得福气” 。 这个场面能够让我们想到这是在用比喻说明主在施行最后的审判时将会成就的事。
④ “当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”，“王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去。”(太 25:31-46)。
⑤ 神审判了拥有铁车九百辆，大大地欺压他的百姓20年之久的西西拉，审判的方式就是 ⒜ “西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。”(27) 。 ⒝ 拥有九百辆铁车的西西拉居然不是败在男士师手中，而是由于拉比多的妻，一位女先知底波拉而败亡，又被希百的妻雅亿用橛子钉死，谁又曾想到过呢！
⑥ 那么，这样被重用的 “希百的妻雅亿”是谁呢? 她并不是以色列人，而是“基尼人”，也就是一个外邦人。神为了如此使用她，而早已作了预备。“摩西岳父（或作内兄）何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。 ”(4:11) 。 底波拉知道了这一点才预言说 “只是你在所行的路上得不着荣耀，。”(4:9) 。
⑦ 这里值得注意的是, “比住帐棚的妇人更蒙福祉。”(24下)的描述。这是对雅亿作的祝福，那么雅亿又曾居住在哪里呢？雅亿原来也是“住在帐棚”(4:17)的人。可是雅亿在别的妇人享受安逸的生活的时候，也乐意参战。就这样，她的帐棚就不再是只顾享受安逸的帐棚，。在这事上，如果“米罗斯”人也曾被使用该有多好？
⑧ 底波拉这样结束她的歌。
，
愿你的仇敌都这样灭亡。
愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。(31)。
大卫赞美说。
洪水泛滥之时，。
，直到永远。
。
。(诗 29:10-11)。
“这样，国中太平四十年。”(31下)。