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成年之后来到日本，并成为一个女孩儿的母亲后，我才知道日本的孩子不过“国际儿童节”。才知道日本孩子的儿童节不仅缺乏“国际”色彩，甚至还缺乏“国家”色彩。
小时候，我一直以为全世界孩子都是过“六一”的——因为是“六一国际儿童节”么！直到后来，才知道这个“国际”指的是“第三国际”，而制定六一国际儿童节的组织是“国际民主妇女联合会”。这个国际妇联组织现在似乎不那么活跃了，。。
而关于“六一国际儿童节”定义，是这样的：
“国际儿童节（又称儿童节，International Children's Day），它是保障世界各国儿童的生存权、保健权和受教育权，为了改善儿童的生活，为了反对虐杀儿童和毒害儿童的节日。”
不知道是否和这样的制定背景与定义有关，总之我对于六一儿童节最多的记忆，就是每年都被老师组织去烈士公园缅怀革命先烈。因为“我们现在的幸福生活来之不易”。当然还有各种演出活动——但我对演出活动的记忆不深，因为我很少被老师选中登台表演，大部分时候都坐在台下晒着太阳做一名双眼发直的观众。
但对于学校组织去烈士公园缅怀先烈这件事，我是非常喜欢的。
这倒不是我对革命先烈拥有多么浓厚的感情，而是因为步行去烈士公园时，必须两人一排手牵着手。如果运气好的话，说不定身边站着的，正是自己暗暗喜欢的小男生——这事挺令人激动的，因为我通常运气都不错。
尽管，每次老师一说起我们胸前飘扬着的红领巾，“是用革命烈士的鲜血染红的”时，我就会联想起一口盛满烈士鲜血的大血缸，难免有些内心忐忑，但能与喜欢的小男生排着队，手牵手去公园里看烈士——回忆起这一点，我依旧觉得自己的儿童节是称得上美好的。
后来上中学以后，学校不再负责学生们的儿童节了，改为由母亲负责——母亲依旧领着我和弟弟妹妹去烈士公园，在六月的阳光下大汗淋漓地拍照。
现在家庭影集里的各种亲子照片，都是六一儿童节和家人一起在烈士公园拍的。回想起来，我的成长岁月里的儿童节，似乎每一年都是在烈士公园度过的——这真是件不可思议的事，我只能承认我对革命烈士的感情可能的确比较深厚。
白衬衣、红领巾、气球、六月里炙热的阳光、阳光下的汗水与雀跃的心——这些都成为我的儿童节的记忆符号。
与现在的儿童节相比，似乎少了一些儿童节礼物或是儿童节大餐，但因为童年的存在，因为亲情与爱从不曾缺席，六一儿童节给予我的人生记忆，是热烈而明快的。
成年之后来到日本，并成为一个女孩儿的母亲后，我才知道日本的孩子不过“国际儿童节”。
才知道日本孩子的儿童节不仅缺乏“国际”色彩，甚至还缺乏“国家”色彩。
因为日本儿童按性别分别过自己的传统节日：女孩子在每年三月三日过“女儿节”，男孩子则在每年五月五日过“男儿节”。虽然，五月五日这天，是日本法定的节假日“こどもの日”（直译为“孩子日”，也可翻译为“儿童节”）。
但这个“法定”并不被日本人看重，基本没什么庆典活动。日本人看重的，是五月五这天传统的“端午节”与“鲤鱼旗”。
（资料图：抬着鲤鱼旗的日本孩子）
端午节在奈良·平安時代前后传至日本。因此在日文中，五月五日这天被称为“端午の節句”。
端午节这天，日本家庭和中国一样，各家门前都要挂菖蒲。“菖蒲”在日文发音中与“尚武”谐音，于是这种极为符合武家美学的植物，与端午节一起，受到了武士阶层的极大青睐，发展成极为重要的庆典。
此外，在江户德川幕府时代，将军家若有男孩诞生，会在大门前悬挂马印或锦旗。这样的习惯，慢慢扩展到武士阶层，后来再进一步延伸到民间，最终演变为庆祝男孩诞生、并祈愿男孩健康成长的一种传统风俗。
而“鲤鱼旗”也成了“男儿节”的象征物——它来源于中国正史之一的“后汉书”里“鲤鱼跳龙门”的故事。对于“尚武”武家社会而言，武士家的男孩，应该像勇于跳龙门的鲤鱼那样，拥有敢于逆流而上、勇敢跨越自我的勇气，即使有可能摔得粉身碎骨也在所不惜。
现在，每年五月五日这天，有未成年小男孩的家庭，都会在院子里或是阳台上悬挂鲤鱼旗。而有未成年小女孩的家庭，则在三月三日的女儿节之前，在家中装饰女儿节人偶。
女儿节，日文写作“ひな祭り”。“ひな祭り”和男孩子们的“端午节”一样，也来自中国——最早源于古代中国的上巳节，在1000多年前的平安时代传至日本，并一直流传至今。
现在，日本人在每年过完元旦、并过完二月三日的“节分”（即立春的头一天）之后，便开始全国进入“女儿节模式”——大街小巷、超市商场，都开始反复播放“快乐女儿节”这首歌谣：
点上灯吧，在纸罩里
插上花吧，赠你桃花
五人伴奏，笛子太鼓
今天是快乐的女儿节
“ひな祭り”女儿节，在日文中还被称为“桃之节”。所以歌词里写“赠你桃花”。
女儿节的时候，正是桃花盛开的季节。按中文汉字的发音，“桃”与“逃”是谐音，有祛邪消灾逃离病痛之意。
而按日语本来的发音，“桃”的发音为“嬷嬷”，日语中“百”的发音也是“嬷嬷”。例如大家都知道的山口百惠，“百惠”二字在日文中念为“嬷嬷A”。
日本人将中文发音的“逃”与日文发音的“嬷嬷”综合起来，于是“桃之节“的“桃”字，便有了双重含义：“逃”离灾难，长命“百”岁。
在“快乐女儿节”的旋律中，日本各地所有的商店街，沿街都开始插满粉色的桃枝，各家商场也推出插满桃枝的“女儿节”专柜：除了商店里的“女儿节人偶”展示外，食品柜台的“女儿节”专柜也开始销售“红，白，绿”的三色点心——这是女儿节的“三原色”，分别代表三种不同的祈愿：
红色是“除病”，也指春季花开，因为女儿节就是“桃之节”，所以女儿节的红是桃红；
白色是“元气”，意喻冬季过去白雪消融，万物苏醒恢复活力；
绿色是“驱邪”，也含万物苏醒的春天，嫩绿新芽健康生长之意。
每年“女儿节”这天，日本公立学校的“给食中心”都会准备“女儿节寿司饭”作为孩子们的学校午餐。
而母亲为女儿准备的晚餐则更为隆重：女儿节红豆饭、女儿节菱饼、三色团子、还有女儿节的“合贝汤”：“合贝”就是蛤蜊。蛤蜊的壳，必须是完全相属的同样二片，才能紧密结合在一起，不同的壳根本无法吻合，因此称为“合贝”。
“合贝汤”包含着父母对于女儿未来的祈愿：祈愿女儿长大后能找到真正属于自己的另一半。
关于“女儿节”，在日本还有一本非常美好温暖的童话书《花梨酱和十五个人偶》。作者是日本著名的儿童文学家中川千寻。
这是一本专门写给日本女孩子看的长篇童话：
小女孩花梨没有女儿节人偶，只有一对“啊嗯小狗”——那是一对替代女儿节人偶的装饰品，一只张着嘴，一只闭着嘴，花梨的妈妈给它们各自取名为“啊”和“嗯”。
又是一年的女儿节快到的时候，花梨收到了一个巨大的盒子，原来是花梨的祖奶奶送给花梨的女儿节礼物：像个小型城堡一样的多层人偶台、以及各种配套的人偶和精致的道具。但花梨并没有显得特别高兴，因为那些人偶实在是太旧了！
女儿节人偶装饰好之后，半夜里花梨起床去厨房喝水，听到有人在窃窃私语，原来是人偶中的三名官女正在厨房边汲水边说着话。
三名官女领着花梨去人偶们的住处“花梨宫”——也就是那个像个小型城堡一样的多层人偶台里面。“花梨宫”的人偶们告诉花梨说：人偶的任务，就是无论何时何地都始终守护着他们的小女孩。他们是属于花梨的，所以他们的住处就叫“花梨宫”。
“花梨宫”的人偶们告诉花梨说：
花梨是怎样的，人偶便是怎样的
花梨开心的时候，人偶便也开心
花梨悲伤的时候，人偶便也悲伤
花梨头痛的时候，人偶也会头痛
一位老奶奶也告诉花梨说：属于女孩子的人偶，都是作为女孩子的替身而存在的，他们替代女孩子接受一切不洁的污秽，并在每年的女儿节那天，将那些不洁的污秽带入河中随流水冲走。
因此在每年的女儿节前，有女孩的家庭都会装饰人偶，祈求幸福。因为当不洁与污秽被流水带走，女孩子们的内心变得美丽洁净的时候，春天便会随之到来。
老奶奶说：“女儿节的人偶，就是这样几百年几百年地，不断地代代相传下来。”
中川千寻的这本长篇童话，于2009年获得第47届“野间儿童文学奖”。这个写给女孩子们的童话，不仅告诉日本的小女孩们女儿节的由来，还让小女孩们通过阅读，懂得女儿节人偶存在的意义。
在我家的小女孩mii上小学二年级的时候，我曾买回这本书送给她做女儿节礼物。
对出生成长在日本的中国小女孩mii而言，一直以来最为遗憾的一件事，就是和书中的花梨一样，mii也没有属于自己的女儿节人偶。
尽管，后来mii也收到了一位日本老奶奶送给她的人偶，但和书中的花梨一样，mii的那套人偶也是非常旧的，并不是mii想要的人偶的样子。
日本的女儿节人偶虽然价格不菲，但也并非贵到买不起。不过我并不打算为了满足mii的需求，就去帮她买一套全新的人偶送给她。
我想：对于在物质拥挤的时代出生成长的孩子而言，为她留下一些“物质遗憾”或许比满足她的物质需求更重要。因为我相信当物质过于精美过于令人满足时，人们会容易忽视物质内在里所蕴含的心意，会忘记物质只是一种精神与情感的载体。
就像在《花梨酱和十五个人偶》这本书里，人偶“左大臣”对花梨说过的那样：
“人偶的格，并不是由侍从或道具的数目、或是制作的优劣来决定的。而是由良好的愿望、美丽的祈求来决定的。这所有的祈愿，是我们人偶的生命与灵魂。”
我相信并喜欢这段话。并在心里想：无论是日本女孩们的女儿节人偶，还是日本男孩们的男儿节鲤鱼旗，又或者是中国孩子们的六一儿童节礼物，只有当孩子们通过这些传统的道具或是节日礼物，理解到其背后所蕴含的亲情的羁绊、爱的传承、以及虔诚的祈愿时，它们才能被真正赋予意义，真正成为生命中的珍藏之物。
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