同学们好。今天由我来讲实用联的写作。客气话我就不多说了，只有一句，讲的好与不好的大家多包涵。
在讲之前我先廓清一下定义。顾名思义，实用联就是生活中实际应用的联。如果按这个意义来看，差不多所有的对联都可括入实用联的范畴。因为，中国的对联文体和古时的檄文、墓志、奏疏、书信一样，都是为应用的目的而产生的。大家都熟知的后蜀主孟昶的“新年纳余庆，佳节号长春”，是人们公认的最早对联，它作为春联的实用性特点就很明显。包括我们常见的寺庙联、亭台楼阁联，其最初也几乎都是以实用为目的出现的。所以，从广义上讲，我们写的联大多具有实用的特性。既便我们今天写联，很多时候仍然不能脱离实用性的影响。但同时我们也必须承认，包括大多数纯实用的联在内的古今联作，也都具有其文学性。可以说，实用性和文学性分别是楹联创作的手心和手背，它们两者互为依存，互为支撑。有的联是文学性更强一些，而有的联则是实用性更强一些。我今天要讲的所谓的“实用联”，就是其中“实用性”更强的那部分。这部分联，过去还有一个称法，叫“应酬联”。这个应酬联的叫法，似乎更能体现出这部分联作为社会生活中人际交往的功能性特点。
前人在社交应酬上，几乎方方面面都用到联。但总不外乎三大类。一是贺联，二是挽联，三是赠联。这三大类中又以贺联分类最多。如贺婚（包括娶妻、纳妾以及贺金婚银婚、贺纳婿等）、贺寿、贺升迁，贺乔迁、贺新居落成、贺生子、贺入庠（后来改称贺入学）、贺中举（包括考中秀才和中进士，后来改为贺毕业）、贺参军、贺开张，甚至还有贺致仕（退休）的。公事方面的贺联，主要是贺会议召开、贺建筑落成、贺战捷等等。挽联则除了自挽、戏挽外，主要按所挽对象的不同而分类。如挽僧道、挽女士和挽男士等。赠联则大都是私谊比较好主动相赠，或是应人所求而赠，所以赠联的私谊性比较强。目前我们用的较多的应酬联是贺联中的贺婚、贺寿联以及挽联。所以我主今天主要讲贺寿联和挽联写作中应注意的几个问题。
首先我们来讲贺寿联。
贺寿联，又称作祝寿联。此类联的目的既然是祝寿、贺寿，所以首先要体现贺寿或祝寿的意思来。如果联中没体现出贺寿、祝寿的意思来，严格讲，就不能算作一副合格的祝寿联。：
重瀛纪威凤来仪，道在东方君子国；
九域看贪狼尽扫，光腾南极老人星。
。联中“光腾南极老人星”一语，表明这是为蒋祝寿的。因为南极老人星就是我们常说的南极寿星。再如成惕轩贺于右任的一副寿联：
辛苦为中华，双鬓早沾秦岭雪；
康强登上寿，九州还望傅公霖。
此联也很切合于右任的身份。“康强登上寿”一语，充分体现了祝愿长寿的意思。再比如下面几联：
名通佛国三千界，
寿并衡山七二峰。（寿赵资政夷午）
赓急就章，书先人老；
养无量寿，泉在山清。（寿史教授紫忱）
天锡耆年，有鹣比翼；
世尊清议，有凤鸣冈。（寿胡立法委员人沛）
联中的“寿并衡山”、“ 养无量寿”、“ 天锡耆年”都是贺寿的祝颂语。这类的祝颂语在古人联中很多，有的因为大家都用，就显得滥了。好的作手，能够翻出具有独特性的祝颂语，是最为难得的。这是写祝寿联的第一个要说的。
写好祝寿联的第二个要点是：要最大可能的切合寿主的身份或事功，同时要注意做到与寿主的身份相称。之所以说“最大可能”，是因为过去有很多的通用寿联或半通用寿联，其中通用寿联不分年龄、性别、季节、月令、寿主身份职业，只着眼在祝寿上，语言都是泛泛的祝寿语，例如：“玄鹤千年寿，苍松万古春”；再如：“天上星辰能作伴，人间岁月不知愁”、“海屋云开，筹添八百；琼林雾蔼，桃熟三千”。这样的联送给谁都可以，所以称通用寿联。半通用寿联与通用寿联差不多，有只分男女，不及其他的。如：“庞眉渭水高千古，华发商山寿百龄”，这是一副只能男性寿主可用。再如“椿树千年碧，蟠桃几度红”，也只有男性才能用。而“瑶池春不老，寿域日开祥”“宝婺辉联南极晚，斑前彩舞北堂春”则只能用于女性。还有一类半通用寿联是以切寿主年龄为主，或兼顾性别。如：“延龄人种神仙草，纪算新开甲子花”，是祝六十岁寿主的；“休辞客路三千远，须念人生七十稀”，是祝七十岁寿主的；“杖朝步履春秋永，钓渭丝纶日月长”是只有八十岁的男性寿主才能用。另外，还有一种半通用联是祝男女双寿的，这主要针对夫妇同寿的情况。如“椿萱并茂，庚婺同辉”一联即是。这样的通用联或半通用联主要为了方便不会写联的人在应酬时，随便找一副来用，只为尽到人情就是了。其实用的特性更明显。但这样的通用寿联毕竟与切人、切事的联相比，在感情与作用上差了一层。所以我说要最大可能的切合寿主的身份与事功。，“重瀛纪威凤来仪，。，送给张群，，打死他们都不敢收受的，因为他们是受不起的。再如上边我们看到的“名通佛国三千界，寿并衡山七二峰”一联，也只有送给赵夷午才最合适。因为赵夷午是湖南衡山人，而且从1926年以后，专志学佛，修持密乘，数十年致力于事业，在界有很大影响。所以说，此联只有他能当得起。：
居裴公绿野，对魏国黄花，翛然与造物者游，意何远也；
阐周孔微言，距杨墨邪说，卓尔立生民之命，寿莫大焉。
成惕轩写这副联时，，陈不但注重养生修性，而且对弘扬孔孟学说颇尽心力。此联中的“裴公绿野”指的是唐宪宗时的宰相裴度的典故，裴度晚年因宦官专权，退出官场，在洛阳子午桥建绿野堂别墅养花闲居，。而“魏国黄花”则是用的宋代北宋名相韩琦“莫嫌老圃秋容淡，且看黄花晚节香”的典故。由此我们不难看出，这副寿联，。如果把这样的联送给一般的人肯定是说不过去的。
为了方便表述，我们姑且把这种切人、切事的祝寿联称之为“专用寿联”。对于具有显著事功或显著特点的人，为其写“专用寿联”相对说比较容易，因为有素材可供取舍。、、赵夷午这样的人物，其特点就很突出。但对于普通的不能再普通的人，该如何给他写专用寿联呢？古人在这方面是很会“取巧”的。“巧法”就是：或以其工作，或以其经历，或以其某一事情，或以其家庭成员情况，或以其与祝贺人的关系来切入。此外还可以寿主所居住生活的地市的风物掌故作衬来写。试看下面这个例子；
已是奔忙七二年，往昔治伤残，现时钻对仗；
何妨消受二三日，今朝喝寿酒，明日吃元宵
此联是已故对联学家陆伟廉先生七十二岁生日时，四川王钟麟先生写给他的寿联。陆先生早年是外科大夫，晚年致力于对联学理论研究。著有《对联经》等著作，有“对联学创始人”的盛誉。他的生日是农历正月十四。联中不仅点明了他当时的年龄，还点明了他的生日日期。特别是还提及了他早年的职业和晚年的事业。
再比如下面这个例子：
举案有贤匹，荷薪有令子，立雪有高材，百劫成不坏身，健征龙德；
劝学若荀卿，卫道若退之，能文若永叔，千觞介无量寿，欢溢鳣堂。
这是成惕轩为一个叫熊翰叔的教授写的寿联。上联一下子拉了这位教授的老婆、儿子、弟子三位人物来为其作衬。
再如王闿运写给杨商家父亲的寿联：
传经令子作名师，定知五豆称觞，讲舍春风桃李笑；
学语曾孙说眉寿，待得九龄锡嘏，南宫舞勺杏花香。
上联说其儿子，下联说其孙子，却没一句是说这位寿主的事功的。想来这位寿主必是一位再平常不过的百姓了。所以只能拉他儿子为他作衬了。
一般的寿联都是写给别人的，即主要是用来为别人称觞祝贺的。此外还有一种寿联叫自寿联，就是自己给自己祝寿的。这是寿联的一种别体，应该不在应酬联之列。这类联主要是根据自身的特点、抒写自己的胸臆的寿联。一般不自己对自己作祝颂语。既便有祝颂之意，也要换转角度委婉地表达。试看下面这副郑板桥的六十自寿联：
常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数叶赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；
定欲成仙，空生烦恼，只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。
读罢此联，我们不难可以看出作者的性情、胸臆和人
生态度。联中不直接说祝愿自己活到百岁，而是说“过到六旬犹少”。其分寸把握的很好。
总而言之，作为实用联之一的寿联，其主要的目的是祝寿，并通过祝寿赢得寿主的欢心。用一句通俗的话说，就是给寿主“拍马屁”。基于这一目的，联作切记要不离本旨，多作颂语，忌说败兴话（除非你是寿主的对头，故意借此与寿主过不去），还要注意把握分寸，“拍”的恰到好处。最好能用艺术的语言使寿主的境界得到升华，就再好不过了。
讲完了寿联的写法，我们接下来讲一下挽联。
挽联，也写作“輓联”。是为吊唁死去的人而写的对联。和寿联一样，也是应酬联中最常见的一种。在写作上，挽联也分有通用挽联、半通用挽联和专用挽联。挽联的核心就是哀挽悼念。所以无论通用挽联，还是半通用挽联和专用挽联，都以具有哀挽之意为要。其中通用挽联也如通用寿联，除了具有泛泛的哀挽之意外，并不涉用逝者的任何独特方面。也即可用于任何逝者的挽联。如：“痛心伤永逝，挥泪忆深情”，如“春雨梨花千古恨，秋风桐叶一天愁”。而半通用挽联则或区分性别，或区分年龄，或区分职业，或区分时令、月份，或者包含有作者与逝者的关系，但却包含的特点很少。如：“平生风义兼师友，来世因缘结弟兄”（男士挽男友）；“宝瑟无声弦柱绝，瑶台有月镜奁空”（挽女士联）。如：“寄命十秋，也当蜉蝣春一度；伤心二老，哪堪杜宇夜频啼”（挽十岁死者）；如：“蒲酒绿盈樽，空向萱帏设奠；榴花红照眼，忽闻蒿里悲歌”（搀阴历五月亡女）。
同寿联一样，挽联也以专用挽联为较高形式。所谓专用挽联，指的是联中记述死者特点较多，或述其功业，或述其事迹，或引其道德文章，或述死者与挽者之间的关系。尤以作到难移用他人者为佳，以能达至催人泪下的地步最感人。如下面这联：
识荆原恨晚，更哪堪，初见行将成永诀；
知疾又悲迟，全无奈，陆郎怎不哭孙君？
这副联是陆伟廉先生1990年冬挽孙逸忠教授。这年9月中旬，孙教授曾到九江代诸天寅教授拜望陆先生，两人一见如故，连谈数小时，相互引为知己。谁知11月，陆先生便接诸天寅教授来信告知，说孙教授患肝癌已至晚期，绝难医治了。于是陆先生伤心之余，写下了这副挽联。联中不仅写出了两人的姓氏，而且又有“识荆恨晚”、“初见成永诀”、“知疾悲迟”等交往过程的述说，所以不仅难以移作他人之用，而且十分感人。：
疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆需补；
长生新学佛，不能驻世，一掬慈容何处寻？
同样是辞也哀哀，情也哀哀，催人泪下。再看曾国藩的挽乳母联：
一饭尚铭恩，况保抱提携，只少怀胎十月；
千金难报德，论人情物理，也应泣血三年。
也是感人至深，令人唏嘘不已。
作为纯应酬性的挽联，与寿联除了贺与挽的不同外，在写作手法上颇有相似的地方。也就是要最大可能的切合死者的身份或事功，同时要注意做到与死者的身份相称。对于普通人，可以其工作，或以其经历，或以其某一事情，或以其家庭成员情况，或以其与挽者的关系来切入。也可以死者所居住生活的地市的风物掌故作衬来写。我们来看一下成惕轩挽赵夷午的联：
惟公具九牧声华，对晚节黄花，独与天龙宏慧业；
诸子皆一时秀杰，数故家乔木，还看琴鹤衍高风。
我们前边讲过赵夷午的背景，他晚年笃信。所以此上联中提到了“晚节黄花，独与天龙宏慧业”，下联不仅拉他的儿子作衬，而且把赵姓“琴鹤堂”的堂号也纳进来，联中看似没有悼挽之意，但下联说他儿子能“衍”其高风，其中已是暗含了挽的意思了，只不过是委婉表述罢了。再如成惕轩挽戴季陶的儿子戴安国的联：
尊翁为开国人豪，尚礼独能承戴德；
茂绩念殊方汉使，浮楂曾不让张骞。
上联拉其父来抬高声价，也是拉人作衬的法子。
一般意义上的实用挽联，只要做到具哀挽之情，且能切死者的身份、事功，就算是合格的挽联了。但由于挽联在某种程度上有为死者“盖棺定论”的功用，所以挽联的写作便逐渐发生了演进变化。主要体现在从民国开始，一些重要人物的挽联具有了史家为死者作定论的意思，还有的挽联借挽死者抒写对现实的不满，有的则借挽死者抒写一种豪气。这就使挽联脱离了原有的纯应酬的性质。正如1926年时锦州王惕在为荣孟枚《佛桑馆挽联存稿》所写序中所说“近二十年来，为之者众，气息一变，每多激越之音，绝少渊懿之作，途径日新，骨少颓亦足以觇世变矣”。举个例子：
，吾党弱一个；
伤心记者笔，国民醒几时。
此联是荣孟枚写的挽《公民报》主笔沈若士的，。
再比如：
数万人颂王莽，当时俱甘奴隶，海宇极狂澜，赖兹一柱中流，西北星沉皇帝死；
五百士从田横，在国尽化鸾龙，霜风摧大树，真见三军缟素，东南天圮国殇归。
此是荣孟枚挽蔡锷的联。联中比袁世凯为王莽，比蔡为
田横。写的很有豪气。也很混厚。
鲁仲连死不帝秦，忆昔南国旌旗，直待君来雷电起；
诸葛亮生能兴汉，至今西川父老，犹歌公去雪山轻。
此联也是荣孟枚挽蔡锷的，联中更多的是对蔡锷的颂扬，悲痛的意味反而少了。：
宁为共和死，不为专制生，大丈夫当如此矣；
匪殉烈士名，实殉平生学，奇男子岂求活也。
联中主要是愤激之情和慷慨之词，几乎没有痛挽之意了。
这类的联在民国的联中很多很多。它拓宽了挽联的境域，是我们必须知道，更要认真学习的。
另外，和寿联有自寿一样，挽联也有自挽联。这种挽联差不多就是作者个人对生死态度的一种抒写了。严格说来，也不算应酬联。下边这个联是我写的一个自挽联。
说什么地狱天堂、仙山佛国，都未必狷狂任我、抑塞由他，情势如斯，既倦不知何处去；
记几番前尘今世、宦辙萍踪，也曾经梦醒黄粱、箫吹赤壁，生涯若寄，再游还向此间来。
联中体现的是一种对生与死的态度。其实还是借以发泄对现实的不满与无奈。再如下边这副张元济的自挽联：
好副臭皮囊，为你忙着过九十年，如今可要交却了；
这般新世界，纵我活不到一百岁，及身已见太平来 。
诙谐中不乏对现实人生的无奈与和对新世界的欣喜之情。再如：
革命不怕死，怕死不革命，碧血洒中华，革命精神留世界；
，，雄心振岳北，。
，联中对主义的信仰昭然如见。
既死莫伤心，好料理身后事宜，莫弄得七颠八倒；
再来还是我，且撇下生前眷属，重去寻三党六亲。
这是许芝瑛的自挽联，对死的淡定，让人动容。
园地久荒芜，纵然嘉木成荫，争似我孤怀落落；
诗文多失散，若有良朋问稿，只道他妙手空空。
这个联中的自挽之意是暗含的，并不直言自己要死。但我们结合作者的生平和写联背景（也就是我们说的语境），就能明白这是自挽之作。联中表现的是作者将死之际对别人的唠叨与叮嘱。
我别良人去矣，大丈夫何患无妻，愿他年续娶床头，莫对生妻谈死妇；
儿依严父悲哉，小孩子终当有母，倘异日承欢膝下，须知继母即亲娘。
这个自挽联也是对身后事的交待。和上边那个有点类似，但更接近于遗嘱的意思。
从这些自挽联不难看出，很多自挽联，其实是根本还不死，只是借此杯酒浇自家块垒罢了。这类联或写的超然旷达，或写的嬉笑怒骂。还有的自挽联，是行将就死之人的临终遗言。但不论哪一种风格的，自挽联相对于挽他或他挽，其自由度都要大很多，其内容也最有看头。
总之，挽联因为其具有悲痛幽愤的天然特性，所以就生出了超出一般应酬意义上的意境。所以有人说，在实用联中，挽联是最能看出一个联家功底和学养的。
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