八十八佛之一：普光佛
普字，是周遍的意思。
普光，是说佛的智慧光，能够周遍照到一切的境界。
愿：
得佛智光，周净诸业
世界和平，众生安乐
法喜自在，福慧圆满。
八十八佛之二:普明佛
普者，周遍之意。
明者，朗彻之意，是相状之明。
常人不明，故有颠倒。诸佛「无无明」，故「普明」也。
故行人皈依（归投依靠）「普明佛」，将破尽无明，速成正觉。
南无普明佛，能解除「魑魅魍魉、邪神，侵扰之厄」。
魑魅魍魉、邪神，皆无明产物，是业障所致，若能真心归依普明佛，则智明不为邪惑。
八十八佛之三：普净佛
普者，周遍之意。
净者，染之对称，无染即无净，故净对染而言。
诸佛无染，体性常净；众生染垢，故受轮回。
故行人皈依（归投依靠）「普净佛」，悟得真净，即得佛微妙，身土净严也。
南无普净佛，能解除「疯痨蛊癞瘴痢之厄」，概因心净则身净也。
八十八佛之四：多摩罗跋栴檀香佛
多摩罗跋，为「性无垢贤」。
性无垢贤者，栴檀之形容词也。
《法华玄赞七》曰：「多，是性义。阿摩罗，是无垢义。声势合故，遂略去阿字。跋陀罗，是贤义，略但云跋。」
故行人皈依多摩罗跋栴檀香佛，能破尽诸惑，证一切种智。
又南无多摩罗跋栴檀香佛，能解除「脬肿、水泻之厄」。
「脬肿」者，气不通之现象。「水泻」是腹泻之意。
八十八佛之五：栴檀光佛
「栴檀」，性无垢之意，是内在性德。
「光」者，因性透澈，如琉璃光也，是外显功用。
故行人皈依（归投依靠）栴檀光佛，内心无垢，念念皆净善，则「香光庄严，念念成佛」也。
又南无栴檀光佛，身若有痛腹、痰病之厄，亦可解除之。
八十八佛之六：摩尼幢佛
摩尼幢佛，谓佛随人如意转法，而受者亦皆如意也。
故行人皈依摩尼幢佛，亦能「善流诸法，庄严众心」。
南无摩尼幢佛，能解除「雷祖神传絇绞之厄」。
◎雷祖神者，雷神、雷公之意，乃掌雷施雨及主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》就称，要对「不忠君王，不孝父母，不敬师长」者，即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂。 ◎絇绞，即钩绞之刑。
八十八佛之七：欢喜藏摩尼宝积佛
欢喜藏摩尼宝积佛，其实就是文殊菩萨的佛名。
欢喜藏者，无老病众苦之名，纯一快乐，寿命无量，光明无量，无有譬类，唯称「常喜」。
摩尼宝积，即如意宝珠，其量无尽也。
文句二上曰：悲华云：「宝藏佛言：汝，其深甚深，愿取妙土。今故号汝名文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在，闻名灭四重罪，为菩萨影响释迦耳。」
故行人皈依欢喜藏摩尼宝积佛，即「证佛心库，无量法藏」。
南无欢喜藏摩尼宝积佛，能解除「凶灾横祸之厄」
八十八佛之八：一切世间乐见上大精进佛
「一切世间」，是通指法界众生。
「乐见」，两个字，是说欢喜看见这一尊佛。
「上大精进」，就是勇猛精进到极顶的意思。
在一切世间乐见上大精进佛世界里面，没有声闻、缘觉，只有纯一大乘。
那里的众生，没有老、病及不可意苦，纯一快乐，寿命无量，光明无量，身体都是一样的美妙。
八十八佛之九：摩尼幢灯光佛
摩尼幢者，在幢竿头，安有如意宝珠者，又称为如意幢。
灯光者，照明之具。摩尼幢灯光佛，即能如意照破众生无明的一尊佛。
故行人皈依摩尼幢灯光佛，即能照破众生痴闇及无明结使。
又南无摩尼幢灯光佛，能解除「殇亡绝嗣之厄」。◎殇亡，因兵戈战事等伤亡者。绝嗣，无后代为继者。
八十八佛之十：慧炬照佛
慧炬，智慧之灯炬也。智慧能照无明之暗，使知道之险难，故譬为灯炬。
《涅盘经》二十一曰：「汝于佛性，犹未明了，我有慧炬，能为照明。」
慧炬照，以慧炬，照明众生，破其幽暗也。
故行人皈依慧炬照佛，能得佛智耀，遍照法界。
又南无慧炬照佛，能解除「难殇夭死之厄」。
◎难殇夭死者，即灾难、兵灾、非寿终之谓也。
八十八佛之十一：海德光明佛
海德者，具海之德也。
海有八德，依《涅盘经》列为：
一、渐渐转深。二、深难得底。三、同一咸味。
四、潮不过限。五、有种种宝藏。六、大身众生居住。
七、不宿死尸。八、万流大雨不增不减。
又光明者，指度众生，启其自性之光也。
海德光明，合喻本尊佛具如海之深广德性，照破众生冥暗，使其悟性也。
故行人皈依海德光明佛，自能圆佛德海，光明无尽。
又南无海德光明佛，则能解除「雷公霹雳之厄」。
◎雷公霹雳，指因宿业异熟，应受雷公霹雳之罪，得以解除也。其现世犯罪者，亦同。
八十八佛之十二：金刚牢强普散金光佛
金刚者，其威利能破一切，而不为任何物所破者。在法上，指无上菩提为金刚。
牢强者，指其坚固不可破。
普散金光，普者，遍也。散者，无特定之对象或处所之布施，即无私也。金光，乃佛性之光，能益众生，非其它光可替代者。
故行人皈依金刚牢强普散金光佛，其智德当如金刚，并普耀于诸方。
又南无金刚牢强普散金光佛，能解除「水、火、盗贼、恼殃之厄」。
◎水火者，无情之物，能剎那间损人财物、生命于乌有也。
◎盗贼者，强占人物，豪夺人财，伤人性命之恶众生。
◎恼殃者，内心烦恼致招灾祸也。
八十八佛之十三：大强精进勇猛佛
威德无厌，胜伏诸障
南无大强精进勇猛佛，能解除「恶人仇雠谋害之厄」
大强者，形容其精进勇猛，更为异人，不寻常，不能为譬，故以「大强」说之。
故行人皈依大强精进勇猛佛，其因精进勇猛，而得威德无厌，并胜伏诸障也。
又南无大强精进勇猛佛，能解除「恶人仇雠谋害之厄」，此概己心勤奋修行，自处在一念清净心中，故能如此也。
◎恶人仇雠谋害，指恶众生、仇家等之加害，或谋议加害者。
八十八佛之十四：大悲光佛
大悲者，悲，是拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。
瑜伽论强调，悲与大悲之别在于「极清净故」，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于「极清净」之境地。
故行人皈依大悲光佛，承佛威力，感应道交，终亦能悲心周遍，光明圆满
又南无大悲光佛，能解除「百兽、寃魂、诉讼之厄」，概悲者无敌、无怨所致也。
◎百兽者，统称野兽类也。
◎寃魂者，死后，因含寃不平，滞留此间之魂也。
◎诉讼者，彼此意见不平，诉诸法律求作公平也。
八十八佛之十五：慈力王佛
慈力者，慈心广大，能使一切众生钦慕受教者。
慈力王，，以十善教化国境众生，致境内五夜叉无血可饮，饥羸不堪，转向慈力王悲愍，慈力王乃以身血布施此五夜叉，并教以十善。此五夜叉，即后来释迦成佛后，最先度化的憍陈如等五比丘。
故行人皈依慈力王佛，即受其恩泽，与乐有情，威德无量。
又南无慈力王佛，能解除「阴司、地狱、囚刑之厄」。概因慈力生仁者无敌之故。
◎阴司，即阴律审判之谓。
◎地狱，乃作极恶者受报之处。
◎囚刑，包含身、心之囚刑。。
八十八佛之十六：慈藏佛
众生业识藏，佛体如来藏。
慈藏者，佛自如来藏，发起慈心，以引光力救度众生也。
故行人皈依慈藏佛，能具诸佛藏，随缘宣法。
又南无慈藏佛，能解除「饥寒饿鬼之厄」，概其宝藏自具，故免受饥寒饿鬼之厄。
◎饥寒，在世无食、无衣之状。饿鬼，死后沦入饿鬼道者。
八十八佛之十七：栴檀窟庄严胜佛
栴檀，此云：与乐，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾身安之乐，故名与乐。
又栴檀之树、根、华俱香，喻菩萨的行持，如同风吹草偃，见闻者无不受到感化，随顺同行。
栴檀，亦代表香中殊胜者，与修行之戒香作比喻。
栴檀窟者，即此香树之聚集处也。
栴檀窟庄严胜佛，即表此尊佛，是与乐、戒香之殊胜庄严为度化者。
故行人皈依栴檀窟庄严胜佛，当具五法身香，普薰诸方。
又南无栴檀窟庄严胜佛，能解除「阻滞运限不通之厄」，应常与乐，善緣必具；又持身谨严，当获敬重。
八十八佛之十八：贤善首佛
贤善首者，乃贤善之首。
贤者，调柔善顺之意。
善者，与「贤」，意义无别。贤则亚圣，善则顺理。
首者，头首之意，即众中之头也。
故行人皈依贤善首佛，当至十法界顶，为众首师也。
又南无贤善首佛，则能解除「鳏寡孤独困穷之厄」。
◎老而无妻，曰鳏。老而无夫，曰寡。老而无子，曰独。幼而无父，曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。——《孟子．梁惠王下》
◎困穷，艰难窘迫之意。
八十八佛之十九：善意佛
善意者，纯善意乐也。
《摄大乘论》卷二云：诸菩萨以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。
可知善意佛，即成正觉后，再以一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。共诸有情回求无上正等菩提也。
故行人皈依善意佛，即能领受善意佛之善宣诸法而蒙益。
又南无善意佛，能解除「夭昏恼乱之厄」。
◎夭昏者，非因身体健康因素而失去知觉者，如受夭符、咒语等类。
◎恼乱者，内心思想纷乱，不能为正常思惟者。
八十八佛之二十：广庄严王佛
以戒、三昧、智慧、陀罗尼，共四种庄严，并福德等净化身心者。
广庄严王佛，即佛成正觉时，上述庄严无比殊胜，得教化众生无碍，故言「广」，言「王」也。故行人皈依广庄严王佛，仗佛威力，当得佛广大，并庄严三身（报身、化身、法身）。
又南无广庄严王佛，能解除「年穷月破不祥之厄」。
◎年穷月破，指流年运蹇，月运诸事不顺者。不祥，不吉祥也。
八十八佛之二十一：金华光佛
华者，花也。花，喻「因」。果，即佛果。
金华光者，金表殊胜、坚固之意。光，即佛性之光，是佛度众生之体性。
故行人皈依金华光佛，即因坚达果净，而光照无量。
又南无金华光佛，能解除「忧苦惊动不安之厄」，概因坚果净，故心无颠倒，即远离一切罣碍。◎忧苦，担忧受苦。惊动不安，犹如惊鹿，心神不宁之谓。
八十八佛之二十二：宝盖照空自在力王佛
宝盖者，宝伞之称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。
照空自在力王佛，照空乃寂照也。此尊佛是寂、照自在之最上者。亦即寂而常照、照而常寂，随缘自在无碍之谓。
故行人皈依宝盖照空自在力王佛，受持慈悲宝盖，而达自在力无比也。
又南无宝盖照空自在力王佛，能解除「六根、六尘、六识之厄」，即不为外境所惑，内尘亦寂灭也。
◎六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。
◎六尘者，色、声、香、味、触、法。
◎六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
八十八佛之二十三：虚空宝华光佛
的虚空，经论中多以之作为譬喻用，其义有五：１横遍之义。２恒常之义。３无碍之义。４无分别之义。５容受之义。又《宗镜录卷六》举无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理。虚空宝华光佛，意谓本尊以无碍、广大、容受．．等至宝之妙花，教化众生。故行人皈依虚空宝华光佛，当三身明耀，如宝华光也。又南无虚空宝华光佛，能解除「人身气窍秽杂之厄」。◎人身气窍秽杂，指经脉气窍阻塞不通。
八十八佛之二十四：琉璃庄严王佛
琉璃者，一种青色的宝物，应法师云：或加吠字，或加毗字。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。
端庄而有威严为庄严，庄严王者，乃内在德行，令人肃穆恭敬无比也。
琉璃庄严王佛，即本尊佛以福智超胜，犹如青色琉璃宝，内外清澈，度化众生。
故行人皈依琉璃庄严王佛，将福智圆满，通透庄严。
又南无琉璃庄严王佛，因己内心无杂垢，内外通澈（气脉通顺），故能解除「身体沉重、寒热头痛之厄」◎身体沉重，体内湿气太多，致气脉不通之象。而寒热头痛，则属外发之象。
八十八佛之二十五：普现色身光佛
普现色身，即普门示现之意。意即众生需要，佛即应化现身。
光，是体性光，即佛光、佛性，以现身言，即「法身」之意。
故行人皈依普现色身光佛，承感应道交，佛必普门示现，救度众生。此应化身，无尽佛身所化。又南无普现色身光佛，能解除「风气、寒气、热气、邪气之厄」。
◎风气、寒气、热气、邪气，皆气作祟者，与佛相应，其色身必转，当可免这些祟气作怪了。
八十八佛之二十六：不动智光佛
不动者，内心寂定，不外境动转。若因有缘，必从性应之，仍未动念。
智光，乃应化色身，救度众生时，佛心之作用。此智，依佛性升起，非如一般人依识性升起，故称「智光」。
故行人皈依不动智光佛，当能寂然、佛智，不变随缘、随缘不变也。
又南无不动智光佛，能解除「癕疽发背各症之厄」。
◎癕疽发背，皆色身五脏六腑生病，引发外部发炎、肿烂现象。当内心寂静，心寂气脉通，五脏六腑必健康，故能免除其厄。
八十八佛之二十七：降伏众魔王佛
众魔，指夺取人之身命及慧命之四种魔：
１蕴魔（五阴魔），即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
２烦恼魔（欲魔），即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。
３死魔，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
４天子魔（他化自在天子魔、天魔），即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。
上述前三者为内魔，最后者为外魔。
降伏众魔王佛，虽成佛后，佛佛一如，但为度众生，依世间相分，本尊以降伏众魔，度众生解脱到彼岸为殊胜。
故行人皈依降伏众魔王佛，无漏智力开发，当能降服诸魔也。
又南无降伏众魔王佛，能解除「天地、水精、鬼王之厄」，此乃降伏众魔王之范筹也。
◎天地，指天地神祇。水精，非水晶，而是指地上精魂之类。鬼王，则指耗人家财，坏人家宅之类。
八十八佛之二十八：才光明佛
才光明佛，才者，辩才之谓，为宣说佛法必具之德行。才光明佛，即以辩才殊胜度众也。
故行人皈依才光明佛，当得无碍辩才，广度群众迷津也。
又南无才光明佛，能解除「山水、土木、人精之厄」，概山水、土木、人精，均属精魂之类，其束缚众生，系以较低劣心法，自能因南无才光明佛，获无碍辩才而解除之。
八十八佛之二十九：智慧胜佛
智慧者，梵语若那，译曰智。般若，译曰慧。决断曰智，简择曰慧。
又知俗谛曰智，照真谛曰慧。通为一也。
大乘义章九曰：照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。
法华经义疏二曰：经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。
瑜伽伦记九曰：梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。
智慧胜佛，即以照空、照有，皆殊胜也。
故行人皈依智慧胜佛，当得智慧胜力，破众三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）。
又南无智慧胜佛，能解除「百禽百兽之精之厄」，此乃智慧殊胜之故。
◎百禽百兽之精，泛指一切禽兽之精魂惑人之意。
八十八佛之三十：弥勒仙光佛
弥勒仙光，弥勒，为「慈氏」意。仙光，指其度世之不可思议力。
故行人皈依（归投依靠）弥勒仙光佛，因慈智觉光，得以灼破众盲。
又南无弥勒仙光佛，能解除「灾难疾病之厄」。此其仙光被及所致。
◎灾难，泛指一切意外天灾人祸。疾病，则人所罹身体或心理不适的现象。
八十八佛之三十一：善寂月音妙尊智王佛
善寂月，华严经句：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。即此善寂月之最佳说明。
音妙尊智王，即以妙音宣法，众生受益之谓。
故行人皈依善寂月音妙尊智王佛，如己之心垢已净，自能与本尊佛，应应道交，而寂光真境，并现智月妙明也。
又南无善寂月音妙尊智王佛，能解除「四肢、八脉沉重、疼痛之厄」。此乃心静至寂之必然作用也。
八十八佛之三十二：世净光佛
世者，三世之谓；或世间之意。即法身教化世间众生也。
净光者，清净光明也。清净是佛心，光明乃教化众生之相。
故行人皈依世净光佛，依恃佛智净光，当世、世出皆净也。
又南无世净光佛，能解除「半身不遂之厄」，乃心清净，气脉通畅之象。
◎半身不遂，依现代医界术语，即中风之意。
八十八佛之三十三：龙种上尊王佛
龙种上尊王佛，是文殊菩萨之本地。
首楞严三昧经下曰：「龙种上如来。」
心地观经三曰：「龙种净智尊王佛。」
智度论二十九曰：「龙种尊。」
法华文句记二曰：「龙种上尊王。」
皆异名同体也。
文殊，大智。龙司雨，表宣法如雨无私也。
故行人皈依龙种上尊王佛，表获智种，并如国王利益众生也。
又南无龙种上尊王佛，能解除「身根四体不全之厄」，此乃智全之象。
◎身根四体不全，乃宿业所发。如有智慧，必不造业，故也
八十八佛之三十四：日月光佛
日月光，谓佛之光明，日夜恒照，如同日月一般。
日光，代表正面、积极、永恒不变，是本体佛性。以智慧言，为「实智」。
月光，代表柔顺、委婉、方便善巧，是妙用随缘。以智慧言，为「权智」。
故行人皈依日月光佛，即本于佛性而施权智善巧，便利度众。
又南无日月光佛，能解除「眼睛暗目之厄」。此乃日，代表光明之意。
◎眼睛暗目，除指身根眼睛外，更重要的是指「心眼」。
八十八佛之三十五：日月珠光佛
日月，代表佛光普照，日夜不变。
珠光，指如意珠之光。
日月珠光，指本尊佛，度众生一切苦厄，乃至解脱至彼岸，恒常无休，并能随众生志愿而善巧方便指引也。
故行人皈依日月珠光佛，获诸佛三智，其光融合无碍。
◎三智：１一切智，声闻、缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。２道种智，菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。３一切种智，佛智也。
又南无日月珠光佛，能解除「盲聋、瘖哑、咽喉之厄」。
◎眼不见为盲，耳不闻为聋，口不能言为瘖哑，食难以吞为咽喉之厄。
八十八佛之三十六：慧幢胜王佛
幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗，以表战胜之相。
慧幢胜王佛，指本尊佛以智慧殊胜为称。意即以「智慧」宣法，特为殊胜也。
故行人皈依慧幢胜王佛，其智慧如佛，宣法殊胜，能胜伏诸王。(诸王，从凡间国王至菩萨位阶，均包含在内）
又南无慧幢胜王佛，能解除「咳嗽、喘急劣弱之厄」。概能宣法殊胜，其咽喉必利，当无诸如此病症也。
八十八佛之三十七：狮子吼自在力王佛
狮子吼者，谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。
又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。
自在力，指济度众生，有大势力之谓。
故行人皈依狮子吼自在力王佛，即似如来说法，惊伏邪外。
又南无狮子吼自在力王佛，能解除「皮肤、骨肉作孽之厄」。概说法具自在力，其心自在，自无「皮肤、骨肉作孽之厄」。因「皮肤」瘙痒，乃心火或肝肾不调之象。「骨肉作孽」，亦气脉不通，如湿气重等(中医曰：瘀)。
八十八佛之三十八：妙音胜佛
经云：譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。
琴瑟等，喻十界阴、入、处、界。
妙音，喻如来藏理，全体大用。妙指，喻圆修也。
妙音胜佛，为依如来藏理，全体大用，以度众生者。
故行人皈依妙音胜佛，如来妙音，声振十方，当感应道交矣！
又南无妙音胜佛，能解除「狂言乱语、心神恍惚之厄」。盖妙音依如来藏真心妙用，自是智慧辩才无碍，当无心神恍惚或狂言乱语之态。
八十八佛之三十九：常光幢佛
幢，为大将军用以表示威严之旌旗，常光幢，即不生不灭之如来藏妙用也。
故行人皈依常光幢佛，即竖佛法幢，如光耀方。
又南无常光幢佛，能解除「寃魂、诉讼、阴司之厄」。概法幢常光照耀，一切障碍皆能破除之故。
八十八佛之四十：观世灯佛
观者，观照。世者，世间。灯者，显色之具。
观世灯佛，即为观众生忧悲苦恼，并示其明灯，照破苦恼，而解脱之正觉者。
故行人皈依观世灯佛，因佛智观照，三界众生，共受明灯，破除幽暗也。
又南无观世灯佛，能解除「前缘夙债仇雠之厄」。此乃众生无明，致累世轮回，累世爱怨情仇不已，今获佛明灯照破，烦恼尽除，即解前缘夙债仇雠也。
◎前缘夙债仇雠，以往（含累劫累世）所结之冤亲仇债也。
八十八佛之四十一：慧威灯王佛
慧者，照空之智。威者，威严、威势之意。灯者，照明。王者，殊胜也。
慧威灯王佛，乃以照三界空性，具威严速力殊胜的正觉者。
故行人皈依慧威灯王佛，因具慧眼，得照世间有非有，不为世间现象所迷，故成无碍慧灯，而柔伏有情。
又南无慧威灯王佛，能解除「天瘟土府禁忌等神之厄」。
天瘟，天降瘟疫。土府，土神降灾。禁忌，犯天神地祇之规律者。
八十八佛之四十二：法胜王佛
法胜，宣法殊胜也。此法为圆解如来之法，妙用于三界，故称法胜王佛。
故行人皈依法胜王佛，乃圆满佛如来，于三界中，号称法王。
又南无法胜王佛，能解除「疹痘、赤红、西隐蛇皮之厄」。乃一切法，都是佛法，宣法殊胜，其悟空如来，故不为法所执，心空法了，无罣碍，自无类此皮肤之病症。
八十八佛之四十三：须弥光佛
须弥，即须弥山，是的宇宙观，。亦即佛化的世界中心。
须弥光佛，指在此世界中，以智光度脱众生的正觉者。
故行人皈依须弥光佛，表承佛四智，当光明显耀。
四智者:
一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。
二、平等性智，转我见识(末那识、第七识)得此智慧，是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。
三、妙观察智，转分别识(意识)得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。
四、成所作智，转五种识(眼耳鼻舌身五识)得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。
又南无须弥光佛，能解除「恶兽、鸟鸣、百怪不祥之厄」，此乃智光所及之效。
八十八佛之四十四：须曼那华光佛
须曼那华，为天华（花）之一。天华者，天上之妙花。此花为功德花，如达摩开示：
散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。
此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。
言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。
所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
故行人皈依须曼那华光佛，亦如佛心香光，称众意乐。
又南无须曼那华光佛，能解除「瘟部、火灾之厄」，此乃心香之效。
八十八佛之四十五：优昙钵罗华殊胜王佛
优昙婆（钵）罗，为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花。
优昙婆罗花，是拘那含佛（过去七佛之一）悟道时身后那一棵遮阳避雨的树种。开花，亦结果。花朵被称做优昙钵或者优昙婆罗花，简称优昙花，经上又名“灵瑞花”。
世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。
中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经·方便品》云：如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。
“昙花一现”的成语，即源出于此。
传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，西方极乐佛国中善见城之优昙，与备受推崇的阿修罗城的莲、持国天城中的水仙和爱染明王城中的牡丹同属极品，沾皇家的华贵气息，花形浑圆，犹如满月，远远看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之气缭绕，观者受福。
优昙钵罗华殊胜王佛，意谓本尊演说佛法，极为殊胜难遇。
故行人皈依优昙钵罗华殊胜王佛，适佛演说法，即称悦众心也。
又南无优昙钵罗华殊胜王佛，能解除「魂离气散身中烦恼之厄」
八十八佛之四十六：大慧力王佛
慧，是智慧的简称。智慧有消除烦恼的力量，故称「慧力」。
大慧力者，谓其智慧断除众生烦恼有大势力也。
故行人皈依大慧力王佛，因具大智慧力，故能自在演教，辩才无碍。
又南无大慧力王佛，能解除「兵刀产难之厄」。
兵刀，泛含军队所使用之一切兵器。产难，则属生产危厄之状。
八十八佛之四十七：阿閦毗欢喜光佛
阿閦毗，与「阿閦」同义，只是翻译不同。故「阿閦毗」，是「不动」之意。
「欢喜光」，是佛欢喜度众之意。
阿閦毗欢喜光佛，是内心寂然不动，能随缘度众，展现慈和欢喜之像。
故行人皈依南无阿閦毗欢喜光佛，能解除「恶疮、浓血、痪瘫之厄」，乃内心不动，与人喜缘之故。
八十八佛之四十八：无量音声王佛
无量音声王佛，是为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声。所谓：无着声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅盘声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声，以此音声遍法界中而开悟之。《华严经》
故行人皈依无量音声王佛，依佛如来一音演教，而众生皆能闻解开悟。
又南无无量音声王佛，能解除「四冲六害、三灾八难之厄」。
◎四冲（冲）六害者，命理术语，意谓天时不运也。
◎三灾八难者，比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。
八十八佛之四十九：才光佛
才光佛，辩才无碍，说法度众的一尊佛。
辩才无碍者，指佛、菩萨等讲解佛法道理圆通，言词流畅，毫无障碍。《大乘起信论》云：或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍。
故行人皈依才光佛，能依众生根机说法，其辩才无碍，普照群机。
又南无才光佛，能解除「天刑、天牢、天蛊之厄」。
◎天刑者，天降的刑罚。天牢，指犯罪入大牢。天蛊者，指受自然蛊害。
八十八佛之五十：金海光佛
金，指金刚，即坚固，牢不可破也。
海光者，即法性之海，即指法性深广不可测量如海。
法性深广，不可测量，譬之以海。
《菩萨处胎经》曰：法性如大海。《起信论》曰：法性真如海。
故行人皈依金海光佛，其佛身金透（真如本性），并影现十方（真如妙用）。
又南无金海光佛，能解除「三丘、五墓之厄」。
◎三丘、五墓，指运入不济之年。
八十八佛之五十一：山海慧自在通王佛
依《妙法莲华经·授学无学人记品第九》记载，山海慧自在通王佛，是阿难未来成佛之佛名。
山海慧，指其智慧如山、如海，仰之弥高、钻之弥深，无不通达、圆融也。
自在王，谓得心自在、度众自在等，特为殊胜之意。
故行人皈依山海慧自在通王佛，承其悲智深广，融通无碍，亦得智慧高超。
又南无山海慧自在通王佛，能解除「金楼木厄之厄」。
◎金楼木厄，为楼房或木头倒塌之灾。
八十八佛之五十二：大通光佛
通者，通达、通彻之意。乃通达诸法，通彻法源、法性者。
既通达法性（佛性），必具三德。
涅盘经所说大涅槃所具之三德：
一、法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。
二、般若德，般若译曰智慧，法相如实觉了者。
三、解脱德，远离一切之系缚，而得大自在者。
此三者各有常乐我净之四德，故名三德。
故行人皈依大通光佛，其三德圆具，通透诸方。
又南无大通光佛，能解除「恶星运限之厄」。
◎恶星运限，是行运乖骞之年限。
八十八佛之五十三：一切法常满王佛
真如法性，圆即法王
一切法者，云：一切法皆是佛法，含世间法及出世间法。
常满者，常为常乐我净的「常」，是恒常之意。「满」者，圆满、圆融之意。
故行人皈依一切法常满王佛，真如法性恒常、圆满，说法度众圆融。
又南无一切法常满王佛，能解除「河海波涛沉溺之厄」。因其法智高超，不为世间贪欲之海、五欲波涛所害也。
八十八佛之五十四：
南无薄伽梵、如来、应供、
，古印度人，意即释迦族出身之圣人。
又作：释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。亦译作：能仁、能忍、能寂、寂默。
又称：、释尊。即教祖。其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。释尊为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子。
佛有八相成道，。
“成道”是“八相”中最重要的内容，，亦称“八相示现”。
，右手按地，左手定印上托满盛甘露之钵，着出家三衣，像好庄严，光明莹澈，体似琉璃，于自身所生光蕴之中，金刚跏趺而坐。
作是观者，能消过去生中一万劫罪业。
八十八佛之五十五：金刚不坏佛
南无薄伽梵、如来、应供、金刚不坏佛；又名能摧破金刚藏如来。
金刚者，其威利能破一切，而不为任何物所破者。在法上，指「无上菩提」为金刚。
不坏，不为世间任何事物所坏，即指「真如」、「佛性」，虽随境而转，但真如不变。
◎顶礼此佛可消除十一万大劫罪障。
上方虚空藏世界之金刚不坏佛，身黄色，两手结说法印。
作是观者，能消过去生中一万劫罪业。
八十八佛之五十六：宝光佛
南无薄伽梵、如来、应供、宝光佛:又名宝焰如来。
宝光，指佛性之妙用，如阳光般，无所不照。宝焰者，指怫性起用，其智如火焰般，任何烦恼，无不烧除殆尽。
顶礼此佛可消除二万五千大劫罪障。
作是观者，能消过去生中二万劫罪业。
东方大宝世界之宝光佛，身红色，两手结定印。作是观者能消过去生中二万劫罪业。
八十八佛之五十七：龙尊王佛
全称「龙种上尊王佛」，南无薄伽梵、如来、应供、龙尊王佛：又名龙自在王如来。
龙喻三界无碍，其在世间，亦属能飞天、钻地、潜水，无所不能者。
印度谓成佛者，为大龙。故龙种上尊王，即为各修行人欲为「大龙」所至尊者，即为诸佛之师，乃文殊师利菩萨成佛之尊号也。
◎顶礼此佛可消除八大劫之罪障。
东方遍龙世界之龙尊王佛，面颈白色，身臂蓝色，两手当胸金刚内伏，即食指尖相对竖而略离，两拇指相离，其余各指均向掌心合拢。
作是观者，能消过去生中千劫罪业。
八十八佛之五十八：精进军佛
精进，即精勤之意。谓勇猛勤策进修诸善法;亦即依教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。
精进军者，谓其精勤不懈，如军队之勇猛杀敌者。
南无薄伽梵、如来、应供、精进军佛:又名勇猛军如来。
顶礼此佛可消除语门所造之罪障。
南方具德世界之精进军佛，身黄色，右手作施无畏印，左手当胸作合掌状，掌心向外，拇指略离食指。
作是观者，能消过去世中一切口业。
八十八佛之五十九：精进喜佛
精进，即精勤之意。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。
精进喜者，谓其精勤不懈，内心喜悦，无任何不怿者也。
◎南无薄伽梵、如来、应供、精进喜佛：又名吉祥喜如来。
顶礼此佛可消除意门之罪障。
西南方欢喜俱世界之精进喜佛，身黄色，两手结说法印。
作是观者，能消过去世中一切意业。
八十八佛之六十：宝火佛
中，以智慧比喻为火，即以智慧火，焚尽烦恼薪之谓。
宝火者，谓以佛性应缘，其智慧无碍，能除一切烦恼业垢者。
◎南无薄伽梵、如来、应供、宝火佛：又名宝火如来。
顶礼此佛可消除劫夺僧财之罪障。
西方光明俱世界之宝火佛，身红色，右手按地，左结定印。
作是观者，能消过去世中一切两舌破合僧罪业。
八十八佛之六十一：宝月光佛
中，以月光比喻为调柔，即因慈悲心性，以善巧方便，接引众生也。
宝者，谓其至极珍贵之意。宝月光，乃以大慈悲心，接引众生脱离苦海者。
◎南无薄伽梵、如来、应供、宝月光佛：又名宝月光如来。
顶礼此佛，可消除诋毁圣者之罪障。
西北方光贤世界之宝月光佛，身白色，右手按地，左手结定印。
作是观者，能消过去世中一劫罪业。
八十八佛之六十二：现无愚佛
愚者，无明之谓，众生因「无明」而有生;因「贪爱」而正性命。故称众生以无明为父，以贪爱为母，而轮回不已。
「现无愚」者，即无无明，亦无无明尽之意。既无无明，当无贪爱，可示众生一「正觉」之路也。
南无薄伽梵、如来、应供、现无愚佛:另一译本名不空见如来。
顶礼此佛，可消除二大劫之罪障。
南无现无愚佛:北方鼓音世界之现无愚佛，身绿色，右手作施无畏印，左手当胸作合掌状，掌心向外，拇指略离食指。
作是观者，能消过去世中，宣说四众过失罪业。
八十八佛之六十三：宝月佛
宝者，至极珍贵之意。
「宝月」，乃以至极无比之大悲心，接引众生脱离苦海者。
南无薄伽梵、如来、应供、宝月佛:又名宝月如来。
顶礼此佛可消除弑母之罪障。
东北方光明世界之宝月佛，身白色，结说法印。
作是观者，能消过去世中弑母罪业
八十八佛之六十四：无垢佛
垢者，系相对于「净」而言。有垢有净，尚属有漏。
无垢即无净亦无垢，是绝对清净之意。
◎南无薄伽梵、如来、应供、无垢佛：又名无垢如来。
顶礼此佛可消除弑父之罪障。
下方尘世界之无垢佛，身蓝色，结定印。
作是观者，能消过去世中弑父罪业。
八十八佛之六十五：离垢佛
“离垢”就离一切染污法,乃至于举心动念,都是清净的,没有染污。
◎南无薄伽梵、如来、应供、离垢佛：又名离垢如来。
南无西北方离垢世界种种胜光明威德王如来。
作是观者，能消过去世中不清净罪业。
八十八佛之六十六：勇施佛
「勇」为勇猛精进。「施」为布施，又以法施为主，法施能与众生心安，而无惧畏，是无畏施。法施，能增长众生智能，是解决世俗困难之本，也是获出脱之资粮。故「法施」，其功德不可限量。
◎南无薄伽梵、如来、应供、勇施佛：又名吉祥施如来。
顶礼此佛可消除杀阿罗汉之罪障。
上方具德世界之勇施佛，身黄色，结说法印。
作是观者，能消过去世中弑阿罗汉罪业。
八十八佛之六十七：清净佛
清净者，本心之清净，虽佛菩萨依世间俗缘而起救护、度脱众生之心，但此心是从佛性(萨婆若)海中所生，却无能生、所生之对待，故最为清净。
◎南无薄伽梵、如来、应供、清净佛：又名清净如来。
顶礼此佛可消除破和合僧之罪障。
东方离障世界之清净佛，身黄色，右手按地，左手结定印。
作是观者，能消过去世中出佛身血罪业。
八十八佛之六十八：清净施佛
清净者，本心之清净无染，所谓随缘不变，不变随缘，正是此「清净」本意。
以此最清净之心度众，即为「清净施」。
南无薄伽梵、如来、应供、清净施佛:又名清净施如来。
顶礼此佛可消除出佛身血之罪障。
东方无忧世界之清净施佛，身红色，结说法印。
作是观者，能消过去世中一万劫一切罪业。
八十八佛之六十九：娑留那佛
娑留那为梵文，但亦有称此「娑留那」佛为「水王」如来。
「水」是甘露水，能醒悟众生的智慧之水。
「王」者，殊胜之意。
「水王如来」，指在三界中，以殊胜之甘露净水，点化众生也。
◎南无薄伽梵、如来、应供、娑留那佛：另一译本名水王如来。
顶礼此佛可消除毁辱罗汉尼之罪障。
南方无垢世界之娑留那佛，身白色，结定印。
作是观者，能消过去世中驱逐阿罗汉罪业。
八十八佛之七十：水天佛
水之明净，鉴天亦如是。天之倒影在水中，天是水，水是天。
「水天」佛，以自身之清净，在三界中影附有缘众生，度化众生。
◎南无薄伽梵、如来、应供、水天佛：又名水王天如来。
顶礼此佛可消除杀定成正觉者之罪障。
西方明亮世界之水天佛，身白色，结说法印。
作是观者，能消过去世中弑菩萨罪业。
八十八佛之七十一：坚德佛
坚者，其利可破万物而无碍。喻众生烦恼再重，其垢再深，亦可轻易破之。
德者，性、相之性也。是本尊佛之内在本体性。「坚」是相，是喻外在之妙用。
「坚德」，谓其体性如实，取之不尽，而扫除众生烦恼，绝无障碍。
◎南无薄伽梵、如来、应供、坚德佛：又名贤吉祥如来。
顶礼此佛可消除杀圣者及阿阇黎之罪障。
西方极乐世界之贤德佛，身黄色，右手作施无畏印，左手当胸作合掌状，掌心向外，拇指略离食指。
作是观者，能消过去世中弑圣人罪业。
八十八佛之七十二：栴檀功德佛
栴檀也作“旃檀”
「旃檀」，为一种香树，喻佛体性之「无垢」而香。
「功德」，功，即功能，能破生死、得涅盘、度众生。此功乃善行利德，故称功德。
栴檀功德，即喻佛性如香树熏众，在不自觉中而获度脱也。
◎南无薄伽梵如来、应供、栴檀功德佛：又名栴檀功德如来。
顶礼此佛可消除劫夺僧团食物之罪障。
西北方遍妙香世界之栴檀功德佛，身白色，右手按地，左手定印。
作是观者能消过去世中阻止斋僧罪业。
八十八佛之七十三：无量掬光佛
掬光，乃手捧「智慧之光」，以光度众也。
又「智慧」能破无明之暗，故以光喻之。
南无薄伽梵如来、应供、无量掬光佛:又名无边威光如来。
顶礼此佛可消除破坏佛塔之罪障。
北方威德俱世界之无量掬光佛，身红色，结说法印。
作是观者能消过去世中毁塔寺罪业。
八十八佛之七十四：光德佛
「光德」，乃以智慧光之性德度众者。
◎南无薄伽梵如来、应供、光德佛：又名光德如来。
顶礼此佛可消除以嗔恚所起之罪障。
东北方不空义世界之光德佛，身蓝色，结说法印。
作是观者能消过去世中一切嗔业。
八十八佛之七十五：无忧德佛
「忧」者，内心烦恼之象，此是第六意识心相应而起。
「无忧」者，指内心平静，不受外境而生眼耳鼻舌身识及第六识同时意识之念。
「无忧德」，具有此无念性德，可使众生热恼止息，安定心志。
◎南无薄伽梵如来、应供、无忧德佛：又名无忧德如来。
顶礼此佛可消除以贪欲所起之罪障。
下方离障世界之无忧德佛，身浅红色，结定印。
作是观者能消过去世中一切贪业。
八十八佛之七十六：那罗延佛
「那罗延佛」，意指此佛身坚固勇猛，犹如金刚之坚硬，不为任何外物所坏；而其力强，复如那罗延天之力大无穷。众生念之，亦同受其庇佑，共相应为坚固难移之性也。
◎南无薄伽梵如来、应供、那罗延佛：另一译本名无爱子如来。
顶礼此佛可消除一万大劫之罪障。
南无那罗延佛：上方离爱世界之那罗延佛，身黄色，结说法印。
作是观者能消过去世中一切嗔业。
八十八佛之七十七：功德华佛
有十法界之说，为佛、菩萨、缘觉、声闻四圣道界，及天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡道。人道居中，以人为论，凡有益升进上一道之作为(含心念)，皆属功德。
例如:人为十善，得作升天道之因，此做十善事，属功德。但能启照己心，解四圣谛者，此迈向声闻之道的作为，亦属功德。以菩萨言：则六度万行为成佛之因，故六度万行，是功德因。
功德因，「因」即「华」。因花开，才会结果，故花开为因。
「功德华佛」，即善与众生，依其根器为功德因之谓。
◎南无薄伽梵如来、应供、功德华佛：又名功德华如来。
顶礼此佛可消除十万大劫之罪障。
东南华盛世界之功德华佛，身黄色，右手伸开作拇食二指相捻相，左手当胸合掌．掌心向外，拇指略离食指。
作是观者能消过去世中一万劫罪业。
八十八佛之七十八：莲华光游戏神通佛
「游戏神通」，系佛菩萨，能以不思议之神通变化，度脱众生，既无罣碍，亦不受拘限，无心自在之谓。
◎南无薄伽梵如来、应供、莲华光游戏神通佛：又名莲华光游戏神通智如来。
顶礼此佛可消除千劫之罪障。
莲华光游戏神通佛，身黄色，右手按地，左手结定印。
作是观者能消过去世中七劫罪业。
八十八佛之七十九：财功德佛
「财」，为众生资粮。
以凡夫为衣食奔波，日以继日，则此「财」为钱财之类。
至于世间真修行人，已淡世间衣食，则此「财」为开启「智慧」之类。
菩萨六度万行，「法施」需辩才无碍，则此「财」为「辩才」之类。
「功德」，乃能成就「财」者，均属之。包括「身行」、「心行」。
「财功德佛」，谓擅长引导众生身行、心行，以获功德之谓。
◎南无薄伽梵如来、应供、财功德佛：又名财功德如来。
顶礼此佛可消除种种恶习之罪障。
西南宝俱世界之财功德佛，身蓝色，站定印。
作是观者能消过去世中盗取僧物罪业
八十八佛之八十：德念佛
「德」者，体性之属。「念」者，心相之属。
从体性（佛性），应缘度众，念而无念，自在无碍者也。
「德念佛」，谓引导众生入实相，而以空、无相、无愿应世者也。
◎南无薄伽梵如来、应供、德念佛：又名念功德如来。
顶礼此佛可消除身门所造之罪障。
西方俱德世界之德念佛，身黄色，结定印。
作是观者能消过去世中毁谤高僧罪业。
八十八佛之八十一：善名称功德佛
「名称」，乃因相（实相）称名，以为世俗(事)，多人共晓者。
「善名称」，即是本体部分，以众生能体会的程度，善巧方便显示之谓。
「功德」，是事上种种行为、心念。
「善名称功德佛」，实时以善巧方便，引导众生会事归理之佛。
◎南无薄伽梵如来、应供、善名称功德佛：又名善名称功德如来。
顶礼此佛可消除厌佛出兴于世之罪障。
西北方无相世界之善名称功德佛，身白色，右手站说法印，左手结定印。
作是观者能消过去世中一切嫉妒罪业。
八十八佛之八十二：红焰帝幢王佛
中，以火喻智慧，得焚尽烦恼薪。「红焰」，喻智慧火之猛烈，无烦恼不克者。
「幢王」，即此中之统帅。
「红焰帝幢王佛」，是以智慧火，焚尽众生烦恼薪，无不殆尽之意。
◎南无薄伽梵如来、应供、红焰帝幢王佛：又名上自在幢王如来。
顶礼此佛可消除自作之罪障。
北方明根世界之红焰帝幢王沸，身蓝色，右手持幢斜倚左肩，左手结定印。
作是观者能消过去世中一切慢业。
八十八佛之八十三：善游步功德佛
「善游步」，即能在法界中，来去自在，无所拘碍者。
「善游步功德佛」，在此法界中，以种种善巧方便，度脱众生而无不自在者。
◎南无薄伽梵如来、应供、善游步功德佛：又名善能镇伏功德如来。
顶礼此佛可消除教他作之罪障。
东北庄严俱世界之胜伏功德佛，身蓝色，右手持剑当心，左手结定印。
作是观者能消过去世中两舌罪业。
八十八佛之八十四：斗战胜佛
「斗战胜」，是斗战殊胜之意。佛法中，「斗战」是修行精进之意。
当修行精进时，许多魔考就会依不同的境界(或修行层次)出现不同的贪、嗔、痴相，如果修行人无所畏惧，勇猛前进，克服一切魔考，那就是「斗战胜」的意义。
「斗战胜佛」，是在修行人在顺、逆境中，心受境移(境迁)的当下，能引导其走向正道者也。
◎南无薄伽梵如来、应供、斗战胜佛：又名斗战胜如来。
顶礼此佛可消除以傲慢所起之罪障。
下方无恼世界之斗战胜佛，身蓝色，两手捧黄色甲。
作是观者能消一切烦恼。
八十八佛之八十五：善游步佛
「善游步」，即能在法界中，来去自在，无所拘碍者。
「善游步佛」者，在九法界中，依修行人所处阶位，予以自在示导，内心自在，无所拘碍之谓。
◎南无薄伽梵如来、应供、善游步佛：又名善能镇伏功德逝如来。
顶礼此佛可消除离间之罪障。
东方俱德世界之胜伏逝功德佛，身蓝色，两手按地。
作是观者能消过去世中一切教他作恶罪业。
八十八佛之八十六：周匝庄严功德佛
「周匝」，是周遍围绕无隙之谓。「庄严」，是庄重严具之谓。
「周匝庄严功德佛」，是以本身庄重严具，积累功德而为教化者。
◎南无薄伽梵如来、应供、周匝庄严功德佛：又名普照庄严功德如来。
顶礼此佛可消除见作随喜之罪障。
南无周匝庄严功德佛：西方光明庄严世界之周匝庄严功德佛，身红色，右手微伸结施无畏印，左手结定印。
作是观者能消过去世中随喜不善之罪业。
八十八佛之八十七：宝华游步佛
「宝华」，至宝之妙花。亦即以殊胜难得之修行因，得妙果之谓。
「宝华游步佛」，指在因地中，极为殊胜难得，故得以成殊胜之果。今以此教化众生，即能自在无碍，应机施化也。
南无薄伽梵如来、应供、宝华游步佛:又名宝莲华善能镇伏如来。
顶礼此佛可消除背弃诽谤正法之罪障。
南无宝华胜伏佛:西方莲花俱世界之宝华胜伏佛，身红黄色，右手微伸结施无畏印，左手结定印。
作是观者能消过去世中毁法谤法罪业。
八十八佛之八十八：宝莲华善住娑罗树王佛称，薄伽梵如来、应供、宝莲华善住娑罗树王佛:又名应正等觉宝莲华善住觉山自在王如来。
(宝莲华)，珍贵妙净莲花，喻因地修行之清净无染，如莲花至宝之圣洁也。
(善住)，即以三昧力安住之意。
(娑罗树)娑罗，有坚固、高远之义。又作沙罗树。传为过去七佛中第三毘舍婆佛之道场树。
(宝莲华善住娑罗树王佛)，即因地修行圣洁，果地殊胜难得，并能以三昧力度众，提导安众之意。
顶礼此佛可消除毁坏誓言之罪障。
北方巨山世界之宝莲华善住娑罗树王佛，身黄色，两手定印托妙高山。
作是观者能消过去世中毁谤上师及破犯誓句一切罪业。
故行人皈依(归投依靠)南无宝莲华善住娑罗树王佛。