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从事读经教育六七年来,耳边常萦绕这样的问题,读经以后怎么办？有来自社会各界芸芸众生的,也有来自读经家长读经学生的,总之,这个问题似乎是个谁也无法回避的一个问题。
为什么会有这个问题?在此我们可以与现行体制学校做以对比。当一个孩子上小学、初中、高中乃至大学时，是否有人问同样的问题，上完学以后怎么办？似乎很少听到。因为无论能否顺利的一路走下来，首先至少有很多人都在走同样的路，即便出问题也是大家一起出问题，又不是谁家一个，大不了大家一起失败，况且人多的地方总之会比较安全。
其次，因为我国实行九年义务教育制度，所以小升初几乎没有什么筛选，然却有所谓的名校、重点班挑动着所有家长的心弦。中考、高考后，只能有一部份人继续上学。那是否有人担心中、高考失败怎么办？好像有，但其声音微乎其微，很容易就被汹涌澎湃的激情呐喊所淹没。所以，归根结底，很少有人以同样的问题质疑体制教育，一方面是因为很多人都在走这条路；再者就是体制学校有层层的证书认可体系，当然这也是现今绝大多数中、高等教育能提供给学生最重要的东西。
就读经而言，因为是对于现行体制教育缺失的彻底导正，目前尚未得到教育部门的学历资格认证。再加上多是由心怀教育理想立志培贤育圣的民间人士发起，无论是在规模还是硬件保障上，自然都无法和体制学校比。故而就读经学堂的当前现状而言，还无法在学生完成学业时颁发一张教育部门及各级用人单认可的文凭证书。况且读经的目的也不只是去接轨体制教育的某个阶段，而是以进德修业为重心，以培养有深度文化教养的人才为目的，让一个生命得到尽其可能的长养和开发，让每个学子都能够德才兼备，将来在社会上无论身处何地从事何业皆能有能力突出，占一席之地。
于是，数十年来的数理教育失败之最重要特征，即国人普遍缺乏思考能力于此处充分的表现出来：上体制即便一无所获只混得一张文凭也觉得很有保障，尽管能否找到合适的工作还是个未知数；读经侧重于修德务本，所志者圣贤，所读者经典，所成者君子，所行者仁义，只因没文凭便觉得没保障。进一步言之，体制是为了文凭而上学，读经是为了成德而上学。体制在现代社会虽处垄断地位，有国家做后盾，然其愈来愈深重的问题让关心教育的有志之士都投身于反思与改革之中；而读经却是依着教育的道理，遵循着人性发展规律自然而然展开的一种教育方式。
不过，难道读经和获得文凭一定是鱼和熊掌不可兼得吗？事实上也未必。读经本身虽志不在文凭，然亦不反对文凭。即便自幼便在私塾读经，要获得文凭，还是有很多途经可供选择。假设一个孩子读经已满五六年，该读的经典业已读完，正在思量下一步路如何走，在这里至少有八种出路可供选择。
一、进入书院
此乃培养学者，成就大师的必经之途。只有远离功名利禄，远离尘世浮华，方能攀书山而游学海，贯通古今而融汇中西，悠游其中，继往开来，成为圣贤式的哲学家、思想家。故书院虽不必人人能进，然有志于大圣大贤者，舍此一路，别无他途。今有王财贵先生在温州泰顺的文礼书院，蒋庆先生在贵州的阳明精舍，广东子正书院，皆志在传道授业，为当今之世培养出一批大人才。
二、接轨体制
就应试教育而言，我一直认为，是否能够胜出跟一个人的学问深浅没有直接关系，只跟对做题技巧的吃透掌握有关系。所以，奥数、奥英、奥语训练的正是这种答题技巧，重点中学用题海战术训练的还是这种答题技巧。换句话说，只要对教科书的知点有所掌握，在训练答题技巧上下足功夫，直接去迎战高考并不是特别困难的事。
我国关于高考资格的规定如下：1、遵守中华人民共和国宪法和法律；2、高中毕业或具有同等学力，3、身体健康。所谓的同等学历，比如一个学生初中毕业没考上高中，然后去中等专业学校学习，毕业后又想继续参加高考，这个中专文凭就是同等学历。也就是说，没有年龄限制，只要具备同等学历，就可以参加高考。
尤其十八大后，，尤其对于高考的改革更是举世瞩目，如：不再分文理科；英语采用社会考试的办法可以一年多考；部分科目实现随学随考，不再集中统一考试；实现学术型人才和技术技能人才两种高考模式两种并列的高考模式；我国2500所高等院校，将有1600到1700所转向以职业教育为核心等。
凡此种种政策，都将更加有利于读经的孩子直接参加高考，实现与普通体制学生一样的大学梦。
三、自学考试
读经孩子若想藉文凭以进入社会各界，此亦为一途。在年满十六周岁后，无论地域学历，都可报考全国高等教育自学考试，选择擅长之专业，从基础科段到本科段，逐个突破。如果考试全部通过，即可获得专科和本科段的相关文凭。并可藉此参加全国统一举办的研究生入学考试。或许在专、本科段与全日制高校毕业之文凭尚有差距，然亦在二本以上，且国外有至少二十六个国家承认自考学历，也就是说凭着自考学历也可以去国外留学。然一旦考上研究生，则与全日制大学生无有差别了。唯一不同处在于要拿到这张本科文凭，体制的学生需要至少十六年时间，而读经的孩子只需要四五年足矣。少了许多题山试海的无用功，多了一些沉甸甸的收获，然人生又有几个十年呢。
当然，除了自学考试外，还有全国高等教育面对成人的其他文凭晋升方式可供参选，如成考、电大、夜大等，可根据个人实际情况酌情选择。
四、进入国学院
进国学院是部分既想上大学又不想花费太久时间又比较容易拿到大学文凭的一条方便门径。就目前所知，北京人文大学国学院已有针对读经学生设置的学制及专业，四到六年不等，毕业即可获得相关学历证书。而曲阜国学院也有可推荐优秀学生入读国内外大学的承诺。与自学考试和成人高考所不同处在于，进入国学院需要像全日制大学生一样，在大学读完相应的学制。然面对如今普遍颓废的学风，除非有十分的自律能力，立志于学勤奋不辍，一般多易随波逐流。因为大家都知道，来此只为求个文凭而已。
五、习一技之长
一个读经五六年，已满十三四岁的孩子，因为深厚的经典涵养及智识，会逐渐表现出其对一些行业越来越浓厚的兴趣。或是动脑的，或是动手的，比如书法、绘画、古琴、雕刻、武术、维修、设计、建筑、医药、外语等等。只要经反复考核，其依然矢志不渝，家长则可考虑寻访名师，令其一门深入，待到学成，已足以凭一技之长于此社会安身立命，养家餬口自不在话下。古人云：万贯家财不如一技在手。
读经不是什么特别的事情，只是回归到教育的正道上，通过经典的诵读圣贤的启发让一个生命在少年儿童阶段能够得到尽其可能的开发和长养。并不是说每一个读经的孩子都能够成为天才，因为任何教育都不敢有此保证。况且教育本来面对的就是参差不齐的芸芸众生，岂可一概而论。故不除此念，即便读经，仍属迷信，终难长久。读经的孩子将来理想的状态是：无论出仕入第，为农为商，都能秉持仁义，做一个以德为本以理为据的君子。
六、出国留学
对于一些家境比较宽裕的读经孩子，在十八岁前后完成中学为体的学习，十八岁后即可开始西学为用的学习。于是便可选择合适的国家与大学，提交申请书，并参加相应的考试，一旦成绩优异，申请获准，便可就读国外大学。就出国留学而言，这样的规划显然更加合情合理。倘若没有深厚的中学为底蕴，即便出国，也容易失之肤浅，迷失方向。不知哪些才是西方数千年文明的最高表现而我中国所罕有，那些只是西方文化的肤浅的表现，根本无学习之必要。试想，一个失去记忆的人尚且在现实中会感到惶惶不安，何况一个失去记忆的民族国家，又如何能够正确的面对各种文化思想的冲击！
清末的留美幼童显然在此处是一个完美的结合，既有四书五经的传统文化为本，也有西方现代学科的学习为用，最后大都有所成就。所不足处在于，因为出国时年龄过小，判断力不强，很容易被异国风俗所同化。然在当时的时代背景下，终究不失为一个真正之中国人。若是放在现在，从小留学，及其长大，不但连回家的路都找不到了，可能更愿意常留异国他乡，并以此为荣，骄其妻妾。故而就留学而言，十八岁前完成中学之学习，十八岁后根据个人志趣有的放矢的去国外深造拓展，当更有益。
七、留校工作
与现在很多大学生，文凭虽至本科乃至研究生，为了端个铁饭碗，毕业后一窝蜂似的拥往“国”字头“公”字头企事业单位乃至各级学校相比，读完经典的孩子，留校从事与读经相关的工作，无论在专业的对口方面，还是在工作本身的意义方面，都优于在各级学校的工作人员。或当读经老师，或待时机成熟办读经学堂，或从事读经推广方面的工作，可由个人志趣而定。孟子云：守先王之道，以待后之学者。又云：得天下英才而教育之，君子之乐也。有志于教育志业的人士一定不会错失读经这条最能通过读诵经典，了解经典，实践经典，以达到全面开发人性，成就有文化教养的各类人才的光明坦途。。
八、自力更生
还有一些读完经典的孩子，年龄虽已在十五六岁，自己却没有明确的目标方向，对于上述七种出路皆不满意，不妨先步入社会历练历练。因为长期以来圣贤经典的陶冶熏染，读经的孩子已然形成正确的人生价值观，能够依据经典的启发恰当的安排自己与他人的关系，形成足够的免疫能力保护自己不受各种不良风气的污染。这样就可以尝试从事各行各业，寻找自己的价值和意义，终究会找到一条最适合自己走的路。前面看似所谓的弯路磨练，最终都将成为其安身立命的宝贵财富。
当然，以上只是从生存的角度考虑读经以后的出路。一个人接受教育不能仅仅为了混一口饭吃，若是这样则与禽兽何异？人之所以为人不在于人是否把自己的衣食住行照顾的有多好，而在于其是否以仁义礼智作为为人处世之原则，对人对社会都有价值和贡献。《礼记》云：鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，不亦禽兽之类乎？一个人的价值，不在于其拥有了什么，而往往在于其留下了什么。所以从价值奉献的角度而言，读经孩子至少可以通过以下四种方式释放自己的光和热，服务社会，造福人间：１、著书立说；２、自主创业；３、藉文凭以进入社会各界；４、尽忠职守，做好本职工作。
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