答五陵太守 王昌龄 仗剑行千里，微躯敢一言。 曾为大梁客，不负信陵恩。 王昌龄，在诗坛的声望很高，以七绝见长，有七绝圣手之称，后人又评价说，他的诗比李白写的还好，封他一个“诗家天子”.当然，这封号嘛，有一定的不可信度，也有一定的可信度，总的来说，是对他的文学成就的赞美。小时候，王昌龄的家里没钱，地地道道的农民一个，虽然有一点土地，但不是地主。但种田不是他的爱好，他所喜欢的是到处游荡。大约二十多岁的时候，在嵩山上学过做道士，但这道士不好玩，于是又到处游荡去了。游了几年后，感觉没意思，大约快30岁的时候，估计没有30岁，喜欢上了边塞的风光，于是走河陇，过玉门关，感受了战争和边塞生活，写了许多边塞诗。到了四十来岁的时候，终于考上了进士，虽然没有象有此诗人一样，二十来岁就考上进士了，但是四十岁能考上进士，也是很年轻的了。三十老明经，五十少进士. 古人考试有两种，一种是明经科，一种是进士科。明经科容易考，进士科很难考。三十岁还没考上明经，就是学渣了，五十岁考上进士，也是学霸。但考上了不一定就有官当，大约又过了六七岁，终于当官了，当了一个县尉。县尉没当多久，不任职，又降了一级，去江宁当了一个县丞.称王昌龄为王江宁，就是因此了。 这两个官，估计是他人生中最大的官也就如此了。可是没当几年官，又犯事了，犯事了就贬吧，贬到了广东去了。在广东大约呆了一年，又赦免了，从广东又回来了。又回到了江宁当县丞，大约当了七八年吧，又贬了，贬到了龙标，以前我们好象学过一首诗，就是说他贬龙标的。在龙标呆了几年便还乡去了，在还乡的路上，被人杀了，享年60岁。作诗人真不好，我们读了很多诗人了，大部分诗人都是被贬来贬去的，哭着鼻子过生活。妒忌他太有才华，于是杀了他。作诗人的为什么都不会当官，那是因为诗人敢说真话，而当官的就怕说真话，既然要说真话，能当上官吗？被贬才是正常的。我们之中，作官的应该很少吧，就是有作官的也没办法，因为，现代人写诗，不敢说真话了，所以，不会贬到大家的头上来。 不敢说真话，于是在当前的诗坛之中，到处都是假诗。但是当为一个诗人，就得说真话，才只是说真话的诗人，才有流传千古的作品。别的地方不去说他们，在我们的这个小村子里，就得好好写诗，说真话，有善心，做一个美人，简称真善美。 答武陵太守，从诗题中看，这是一首应酬诗，是写给武陵太守的。话说王昌龄还年轻的时候，喜欢游畅，游畅的目的，就是打响自己的名声，要把自己推销出去。现在也经常有些什么活动，有些人的交际能力很好，交际能力好的人，容易推销自己。象我这种笨嘴笨舌的人，不爱言辞，虽然也参加一些活动，但一般是不发言的，更不主动发言，把推销自己当成一种羞涩。 回到诗中来，王昌龄在武陵的时候，作过太守田的门客，但武陵不是他心中所向往的地方，不能施展他的才华，做了一段时间的门客后，要走了，在走的时候，写了一首诗赠给太守，做是这一首诗了。 这一首诗的全题是：答武陵田太守答谢诗，一般都是说好话的，王昌龄也说了一番好话，田太守啊，谢谢你一直款待我，我现在要背着宝剑远行了，我无名无官，地位卑微，在这要走的时候，冒昧地向太守大人说一句话，说了句什么话呢？在战国时，有一个信陵君，魏国的吧，养了三千门客，很多人都到魏国的首都大梁去投靠他，这些门客都没有辜负信陵君。我在太守您这里也当了门客，你对我也这么好，我不会忘记您的大恩大德的。太守一听这样的话，心里自然是美滋滋的了。王昌龄要走了，应该是不满足于武陵这个地方了，但还是要把太守赞美一番。或许说他想找一个象信陵君一样的人去投靠，才能实现自己的抱负和才华。田太守可能当时没听出意思来，后来读诗的人也没读出王昌龄的意思来，才说是王昌龄在表忠心吧。但从诗中的四句，可以看出王昌龄的形象是英雄豪气的，也是心怀高远意志的。诗的内容就讲到这里了。 再来讲讲这一首诗有什么不一样的写法。开头，给事件找一个理由，我要走了，理由呢？我要仗剑行千里了。要与主人告白，那就要与主人说几句感谢的话，但说什么好呢？估计说不出什么好了，说感谢他，太单薄，说自己不愿意呆在这里，对方不高兴。那怎么办呢？我们写诗的时候，也常常遇到这种情况，那就不说了，去找一个故事来替自己说话，故事到底怎么理解，由听者去想吧。这一首就是这样的安排，先道出事件，再说一个典故来表达，委婉的说出自己的意愿来作结。 典故的力量，自有妙处。象这一首一样，说诗人借用信陵君的典故来直抒胸臆，那应该是听者的心了，或许作者也是这个心。也未必全是这个心。简单的说，先记叙事件，再用典而结。用典还有一个好处，你想赞美自己也不会轻浮，你想痛骂别人，也不会直白，当然，王昌龄这里不是痛骂对方。 |
清 明 杜 牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 杜牧的诗，讲过好几首了，这个晚唐的诗人，也不再详细的去介绍他了，关于《清明》这一首诗，大约写于他四十多岁的时候，外放做官去了。杜牧的才华，，以及后人的错误认识，都点到过，我们看人，要看其本人，别人或后人所说的，千万不要当真。杜牧的诗，估计这一首清明诗，是排在他的诗作的榜首的，既然排在榜首，那自然有他的妙处。我们来读读，其妙处在哪里？ 开头时就说了，这一首诗，大约写了他四十多岁，外放当官的时候，一个人在外当官，一般人都有两种想法，一种是思乡，。杜牧其人，这两种想法都有。我们从很多的诗人那里了解到，以前当官，好象不如现代人当官会享受，或许没有现代当官的有条件去享受，现代有很多为钱累死的官，但在古代的诗人中，估计就不愿受这个累了，一但有点闲，他们的眼前就是去大山大川走走，与老百姓，与大自然接触接触。 众所皆知的，例如欧阳修《醉翁亭记》，苏轼的《湖心亭看雪》等等，从中可以看出，钱对他们的诱惑不大，这山山水水的，却吸引力强多了。估计杜牧写这一首诗的时候，也跟他们一样，有闲了，想到外面去走走，去看看，可是杜牧的机会没有欧阳修，苏轼等那么好，他遇上的是清明时节。 在清明时节，估计下属们都上坟去了，老百姓也上坟去了，富家公子小姐都踏青去了，官府里的事也少了，闲工夫就来了，杜牧也不甘寂寞，走出了官府，也去感受一番大自然的春光。走到半路的时候，没有看天气预报，小雨纷纷的下起来了，前不着村，后不着店，实在让人烦躁。这一烦噪，一些生活上的，家庭上的，，都涌出来了。杜牧是如此，一路上走着，肯定不止他一个人，前面或许有人，后面或许有人，或许有跟他一样的心绪，这种心绪下，又被雨一浇，跑的跑，躲的躲，前二句，描写了春雨的形态，以及春雨下行人的形态。这路上行人，绝不止杜牧一人，如果只有杜牧有这种感受，可能感染力没那么高，写的欲断魂，是一种共同的心态。 在这一种情态之下，人的心理最大的欲望是什么？那就是找个地方躲躲雨，如果再来一壶小酒就更好了。 这种想法，杜牧是这样想的，其他人应该也是这样想的。所以，我们写诗，不要自私，要大家皆顾，如果只顾自己，未免就成点而不成面，于是显得小气拘谨的。当然，诗中写的是我而不及众，那第二句可能就会写成另外的句子了。为他人想想，是一种德，也是一种道。 找个地方躲躲雨，如果再来一壶小酒就更好了。既然有这么一种心绪，那就给人以希望，哪怕是一个方向也行。杜牧在诗中写的就是一种方向：牧童遥指杏花村。肯定不遥，牧童放牛，能走多远？最多也就两三里路，但真正能排解行人心绪的，不是两三里路里，可能千里万里，天涯海角。一个遥字，把实际的距离拉伸到心理的距离，那第二句的欲断魂的心绪，那更让人去感受了。 杏花村，也不可能是山西的杏花村，如果牧童指的真有一个杏花村，那这杏花村也在安徽，不在山西，因为当时的杜牧在安徽当官。这里的杏花村，应该是指那个村子里有几树杏花的位置，有一家酒店，你去哪里找吧。在诗中，杏帘，杏旗，专指酒家的，就很常见了。 在我们的人生道路上，都难免遇到纷纷的风雨，遇到风雨的时候，谁都盼望着有一个避风躲雨的地方。有时候，给人以安慰，不要太多，几句话，一杯酒就够了。这杏花村，也从此威名远扬了。 我们去看诗，往往看到的只是诗中的几点景象而已，无非就是下雨了，烦躁着呢，想找家酒店歇歇脚，喝喝酒而已。但诗的意味，则远远跨越了诗中的描述了。杜牧心中的杏花村，可能是在家乡，更可能是在长安，绝对不是安徽也不是山西了。 再讲讲这诗的结构安排，这一篇的章法很自然流畅，第一句，把当时的情景，气氛，气候，很有特色的写出了春雨的形态。第二句，以人的心态来承接上句的景物，从环境的纷乱，向人心的纷乱过渡，第三句，是从反面去转换，不是顺着这种纷乱的心态去添油加醋，而是想着如何去摆脱释放掉这种心态。因为有了第三句的转换，第四句，就自然是转换后的目的了，而真正要表达的也是这第四句了，至于作者要表达的，我在上头已经说了，当然各人的理解有异，但从情态的变化来说，是一步步的在递增着，不要在纷乱中消沉，而在从纷乱中跳出来。简单的说，以景起，以情承，反向而转，自然而结，情感的递进，目的在最后达到真正体现。 |
寻南溪常山道人隐居 刘长卿 一路经行处，莓苔见履痕。 白云依静渚，春草闭闲门。 过雨看松色，随山到水源。 溪花与禅意，相对亦忘言。 说话在中唐那个年代，有一位大才子，姓刘，名长卿，少年有才，大约在三十多岁就中了进士，那时候，还是李三郎当皇帝。龙榜还没的揭开，安史之乱就爆发了，可怜的人啊，时也，命也，运也！李三郎退居二线了，他的儿子上任，即唐肃宗是也。任命刘长卿去当了一个县尉，但是，被人诬造了，坐了牢。没坐多久，天子大赦天下，过了两年，派他去当了一个代理的海盐令，大约就是收盐税的官。又过了两年，不知得罪了谁，被贬到广东电白去了，但这刘长卿啊，就是不去那个鬼地方，有个性。第二年，他跑到江浙一带去了，最苦的日子，大约是大历年间了，那时候，唐肃宗又死了，代宗即位。 这个人，性子刚烈，爱得罪人，不是当官的料，一当官，等待他的是受贬的命运。在代宗那个年代，他的日子不好过，到了后来的德宗手上，日子才见好转。德宗派他去湖北随州当了几年的官，别人也给他起了个名号，叫刘随州。在随州混了几年了，不当官了，去淮南节度使家里当门客去了，话说刘长卿写这一首诗的时候，大约就是那段最苦的日子里了，即唐代宗时代。 官不好当，前途渺茫，让人伤感，但是，当人嘛，不要哭着过日子，要找点解脱才好。要摆脱这种苦闷的心情，只好去追求宁静、冲远、淡泊的心理了。于是道士们成了网红，被很多人追来追去。刘长卿也不例外，他也去追网红道士去了。刘长卿去拜访了一位道士，住在常山的，可是没找着，便写下了这一首诗。我们看诗题，诗题很重要的，一个诗题，往往交代了事件，或中心，让人一看就明白，是为了什么而写诗。 寻南溪常山道人隐居，一看就明白，是去南溪的常山寻找一位隐居的道士。我们看诗题，重点在于寻，那我们看看刘长卿是怎么去寻的。 一路经行处，莓苔见履痕。这个道士，应该不是第一次交往了，知道这个道士的一般习惯，刘长卿在猜想，这道士可能上山去了，那沿着这上山的路去找找。一路走来，能看到青苔上还留下了被人走走的痕迹，这道士应该就在这个山头上，或许就在山上头那个小茅屋也说不定。小茅屋走到了，还是没见着人，这屋子门前都长满了野草，门也是关着的，这位置很高，站得高，望得远，可以看到小洲，还可以看到白云。人不在，那继续找找吧。看看这新雨过后的松树青翠怡人，沿着这弯弯的山涧，都找到源头了，还是没见着人。可是看到这小涧边的野花（当然不止野花，用野花以一代十），心里就平和宁静起来了，那未上山之前，那大历年间心中的苦闷消失得无影无踪了。我们看这一首诗，他是在对找道人，而是在寻找道人的那一种生活呢？人是没有找着，但他想要的东西找到了。找到了宁静、冲远、淡泊。这正是他的心声。原来，他来寻道士，并不是与这道士的关系如何的好。他来寻道士的真正目的写在诗中了。 我们写一个事物或事件，并非事件或事件的本身，而是从事物或事件中去寻找一种自己所需要的东西。这种所需要的东西写出来了，诗便写好了，把事物或事件写清楚了，并不是诗就写好了。我们再看这一首诗是怎么来写的。 首句言明事件的本身，从题目中着手，就是去寻道士的。从这事件的本身，自然去承接，用视觉和时间为线索，贯穿前后。时间上是依次进行的，先是上路，再是到了道士住处，再是去寻道士。视觉上，低头看到的是脚印，抬头看到的是白云和静渚，近处的是春草和小屋。视觉的应该写完了，然后，在视觉里参入听觉，这听觉没有直接描写，但我们可以感受到听觉，有松树被风吹动的声音，有流水的声音。最后，集中于一点，来抒发自己的情怀。刘长聊就是借溪花的一点，来抒发那种怡然宁静的情怀。章法上，是首联起，次联承，颔联再承，结联是转结合在到一起，出句转，对句结。即：起、承、承、转结。我们去读诗，要把自己置身于诗中，从诗中的情景中去感受作者的意愿，只有这样读诗，读来才有用。 |
咏怀古迹 杜甫 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。 一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 画图省识春风面，环佩空归夜月魂。 千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 话说杜甫那个年代，安史之乱把老百姓拆得个七零八落，杜甫在成都避难了好几年，终于八年的安史之乱平定了，唐玄宗也死了，唐肃宗也死了，到了唐代宗当皇帝了，大历年间，是文人们最困惑的时代吧。天下差不多的平静了，杜甫也五十多岁了，在四川呆不下去了，想要回河南巩县了，叶落归根，大约文人们更这么去想吧。至于杜甫为什么这么穷，这个事，我在以前讲过的。 杜甫离开成都，从夔州出三峡，到江陵，先后游历了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠等古迹。在这个过程中，他写了一组诗，叫《咏怀古迹五首》，这一首诗，是其中的第三首。 这怀王昭君的一首，与武侯祠的一首，应该是最有名气的两首了。被历代人无数遍的读着，读着读着，就读得千奇百怪了，各人有各人的看法，各人有各人的解法，从来就没有统一过答案，大约这就是诗无达诂吧。 前人们怎么读的，我且不管他们了，他们似乎有一个共同点，就是说杜甫有如何如何的爱国心，从诗句中各发感想，与杜甫的情怀去配套，套来套去，有很多地方套不上，于是就出现了不同的解读法。 第一句，写了杜甫下三峡，到荆门的过程，从群山险壑中走出来的杜甫，就是想去看看了那个王昭君出生的地方。王昭君，几千年来被人传说着，四大美人之一，到底是什么样的山水养出来的美人儿。一个让人赞美的人，原来就出生在这么险恶的地方，这里只有群山险壑。美人儿出的地方，就这么艰险的地方。用群山万壑，来衬托美人出生的地方，杜甫的用意在哪里呢？ 有人说，写这么险峻的地方，写得有气势，起势很不平凡，所以，有人就不解了，用这么不平凡的气势来起句，而承接的却是一个昭君村。也有人说，就是为了把昭君村与三峡进行对比，觉得有趣，让人有一种出其意外的感觉。这么气象雄伟的地方，应该是英雄生长的地方。 我看，这些古人们的解读，与我心里的解读，相差太多了，我想去否定他们。在我的心里，杜甫为什么写这样的环境，用这种险峻的环境来写美人，杜甫的意思可能跟“王侯将相宁有种乎”，有异曲同工之妙。 为国家，为历史作出贡献的人，并不一定是在朝廷里当大官的，任何地方，只要有那么一颗心在，那“美人”自然就会出现。这里的美人，那就不是美女了，而是屈原笔下的“美人”，就是能为国家，为民族做出贡献的人。 用大多数的人讲法，就是“爱国心”。王昭君，就是出现在这么一个地方，不是官宦人家，也不是王侯将相家里，就是这么一个普通人的家里。很有可能就是象三峡那么险恶的地方，没人愿意去的地方。当然，现代去观观光是可以的，但也生活在那个地方，估计现代那些观光的人也住不了几天。美人不论出身。这么想来，再与杜甫的本身去联想，那杜甫又是一个什么人呢？ 我杜甫就是一个穷人，但我杜甫心系国家，心关天下，就是一个“美人儿”，所以我杜甫能称诗圣，是一代圣人。王昭君为什么美，那是因为为天下换来了太平，而不是因为她长得漂亮。我杜甫的一门心思，也就是想天下太平，圣人的思想。这样，作者与主人公之间，就有了共同点。把这一条思路理清之后，后面的句子就越来越好理解了。 我看过很多古人评这一首诗，他们似乎都没有找到一条清晰的思路。从表面上来，第一次，就是写了我杜甫在群山万壑的三峡走来，来到了昭君村，而其实是杜甫在找与王昭君的相似这处。第一次表面上是写现在，写眼前，去昭君村的实际情况。昭君出场了，那就要把昭君的事迹写一写了。杜甫写昭君很简单，写了一个昭君出塞，写了一个昭君之死，从汉宫出嫁，嫁到了北方，嫁到了匈奴，在他死之后，还要在埋在边塞上，让她死后的坟对着自己的祖国。青冢，就是意义，就是对国和家的怀念，到死也是怀念的这青冢，其实就是一颗浓浓的爱国心，为了自己的国家，可以贡献一生，但永不改变的是爱国心。杜甫简单的写了昭君的历史，其实是在找自己与昭君的另一个最大的共同点，我杜甫也是这样的一个圣人，为了国家的利益，我愿意奉献一生。 既然有了这么一个更大的共同点，那昭君应该就是杜甫的知音，或许说杜甫是昭君的知音，这个知音就应该见一见，去认识认识一下。于是又人历史中回到了现在，现在有什么呢？我只能从画像上去认识这一位美人了。而画像上的人，似乎知道了我的心思，人是回不来了，但魂回来了，你们听听，那檐角上的环铃之声响起来了，是不是昭君的魂回来了呢？写的是眼前的景，却有点离奇的思维，魂回来了，那魂与人之间应该是诉衷肠的时候了。 千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论，用一个虚构的景，魂回来弹琵琶了，从这琵琶声中，能够清清晰晰的听出曲中的怨恨，这虚构的景，也并不是不存在的，现在听不到了，但典故中可以找到，歌曲《昭君怨》估计现代也有人在弹吧，杜甫把这个典故搬出来，让昭君的魂来还原，节奏上就更紧密了。昭君的怨是什么？那怨是远嫁异域，那一颗永远怀念故士，对国家的浓列的思念之情。所以，昭君也应该在怀念这群山万壑的家乡，所以，死了也要留下青冢望故乡，作魂也来回到故乡来，昭君是这样的，我杜甫何尝又不是这样的呢？我也要回到我的故乡去，不再躲避在这群山万壑之中了，去那一片热土上，去表现我的心思。 内容上，思路上，我就简单的介绍到这里了，我们来看看这一首怀古诗的写作手法。 第一联，写实，直奔主题，交待这怀古是怎么来的，现在也有很多的怀古诗，不是从眼前写起的，而是直接奔到古人那里去了，把古人的历史重复一遍，就算怀了古了，那样的怀古诗，臭不可比。 第二联，用最概括的句子，把怀古的故事最明显，最典型，也最有利于中心的句子来表达。写这些故事，不能原原本本的搬故事，而得加上自己强烈的情感认识，用自己认识去理解故事，讲述故事。 第三联，再回到现实，把现实与故事混作一体。让现实与历史融合。 第四联，又回到故事中去，用故事中最感人的一个点，抒发自己的看法或感慨。 章法上的安排是先实，再虚，再实，再虚，虚与实这间交换转变。实的是眼前，虚的是故事，而情感上的从一步一步的推进，但最后喷发出自己最想表达的那种精神。 我们写怀古诗，如果没有现实与历史的交融，那说明不是怀古诗，要把自身投入到历史之中去，去感受历史的可赞性或可贬性，那才算真正的怀了一回古了，也以用古人的事来喻现代的事，也可以用现代的事去对比历史的事。 |
往期精彩回顾
第12 期 第11 期 第10 期
第 9 期 第 8 期 第 7 期