《论语·学而》解析丨如何处理好家族与社会的五种关系?

　　《学而》作为《论语》的首篇，学界认为这是编撰者有意为之，目的是告诉人们必须通过学习才能立足于世、成为真正的人。皇侃《义疏》云：“自《学而》至《尧曰》凡二十篇，首末相次无别科。而以《学而》最先者，言降圣以下皆须学成，故《学记》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’是明人必须学乃成。此书既遍该众典，以教一切，故以《学而》为最先也。”

　　本篇主要探讨了两个基本问题：“学什么”和“怎么学”。具体而言，是从学“为人”与学“修己”两个维度探讨。学“为人”，主要体现在家族与社会层面上，告诫初学者要学会处理好父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友五种关系。学“修己”，主要体现在个体层面，告诫初学者要学习多种知识，掌握方法，培养多种能力，提高综合素质。

家族与社会层面：

学会“为人”，处理好五种关系

　　《学而》篇提出了五种人际关系，即父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。这五种关系分属两个层面：“父子”、“兄弟”和“夫妇”属于“家族”层面，“君臣”、“朋友”属于社会层面。在“家族”层面上，“父母”、“兄弟”属于血统关系，“夫妇”属于姻亲关系。在“社会”层面上，，“朋友”则属于个体之间的关系。

　　在古代社会，这五种关系一经确立，就不会轻易改变。比如，“父母”、“兄弟”是自然血统关系，个体只能被动接受，无法选择，也不能选择。“夫妇”是姻亲关系，与个体和家族密切相关。恋爱虽然是个人的事，但婚姻却是家族的事。

　　《诗经·齐风·南山》云：“娶妻如之何，必告父母。”缔结婚姻要经过双方父母同意。而且，要“门当户对”，需经双方家族的认可。社会人类学家费孝通说：“结婚不是私事。”姻亲关系无论是缔结还是解除，需经父母以及所在家族同意，而非完全由个体决定。“君臣”关系与时代相关，。“事父母，能竭其力；事君，能致其身。”（学而·第七》）“迩之事父，远之事君。”（《阳货·第九》）居家尽力侍奉双亲，在外尽责侍奉君主，这是古代社会对男子的常规要求。

　　对个体而言，在君臣关系确立之前，个体可以选择是否侍奉君主、为国效力，。君臣关系一经确立，解除这种关系的决定权完全掌握在君主手里，除非个体敢于冒“乱臣贼子”的风险，、改朝换代。

　　与前四种关系相比，“朋友”关系则相对松散，但在选择朋友方面也并非完全自由。古代社会的“朋友”与今天所理解的“朋友”有很大差异。先秦文献中，“朋”、“友”、“朋友”多次出现，且含义不同。《广雅·释古三》云：“朋，类也。”虞翻注《周易》“君子以朋友讲习”句云：“同类为朋。”“朋”可释为“同类伙伴。”《说文解字·又部》云：“同志为友，从二又相交（友）也。”“二又”指两只手放在一起，意即互相帮助。

　　在孔子之前，“朋”“友”以血缘为基础，指同族同姓之人。孔子时期，“朋”“友”则以志同道合为基础，包含不同家族、不同阶层的人。

　　朋友关系的确立是以双方意愿为前提，只有相互认同才能成为朋友。“‘友’是自愿选择的关系，但仍是以家庭意识为理解，而且它有潜力，可为个人提供经常超出正式亲属纽带的成长意义与复杂性。”

　　由此可见，这五种关系无论是确立还是解除，个体自由选择程度要受到家族、社会、时代等诸多因素的制约。作为个体只能正视，学会处理好这五种关系。

　　处理“血统”关系：重在“孝”“悌”。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”（《学而·第二》）孝顺父母、善事兄长，既是个体的应然行为，也是血统延续的必然要求。怎样才能做到孝悌呢？《学而》篇指出了两点：首先，要落实到日常行为当中。“入则孝，出则悌。”（《学而·第六》）“事父母，能竭其力。”（《学而·第七》）在家孝顺父母，尽心竭力；面对兄长，保持敬重。把对父母的孝顺、对兄长的敬重融入平凡生活，化为可见的日常行为，这是最基本的要求。

　　其次，要遵循和继承父之道。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而·第十一》）假如其志与其父的志向背道而驰的话，那也就谈不上“三年无改于父之道”了。父亲去世，作为儿子，要子承父业，按照“父之道”处理家庭事宜。“他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”即便在现代社会，也有“百里不同俗”的说法。父亲去世，儿子按照父亲的志向和做法管理家庭乃至家族事务在当时是主流。

　　处理君臣关系：重在“敬”、“忠”。“敬”，意即“谦恭，尊敬”，既要符合礼制，又要保持距离。“恭近于礼，远耻辱也。”（《学而·第十三》）“恭是逊从，礼是体别。若逊从不当于礼，则为耻辱；若逊从近礼，则远于耻辱。逊从不合礼者何？犹如逊在牀下及不应拜而拜之属也。”由此可知，“恭”的对象多指君主。孔子一生倡导礼，行为要符合礼制，对待君主亦如此。

　　“忠”，意即“忠贞”，对待君主要身心合一，平时尽其职责，诚心事主，关键时刻能够为君主牺牲生命。“事君，能致其身。”（《学而·第七》）作为臣属，在其位谋其政，平时工作尽职尽责；一旦处在国家危难、社稷存亡之关键时刻，能够舍生取义、献出生命。

　　处理朋友关系：重在“信”。“与朋友交，言而有信。”（《学而·第七》）如何做到“信”呢？要按“义”而行。“信近于义，言可复也。”（《学而·第十三》）“信”的标准在于“义”，与朋友交往要符合当时社会的行为准则或规范，符合整个社会的价值趋向。“言必信，行必果，径径然小人哉！”（《子路·第二十》）孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄章句下》）无论孔子还是孟子，都强调守信要从宏观着眼，符合社群大义，而不应拘泥于细枝末节。“‘信’有大信小信之分，符合道义礼节，符合社会群体利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，则言不必实行，也无法履行，言不可复也。”

　　作为君子要做到三点，庄重、忠信和知错必改。可细分为三个层次：第一个层次，要求君子做到“重”并解释理由，“不重，则不威；学则不固。”第二个层次，要求君子做到“忠”“信”，即“主忠信”。第三个层次，要求君子知错必改，即“过，则勿惮改。”“无友不如己者”放在“过，则勿惮改”之前，应与前两个层次联系密切。这句话可译为：“（在庄重、忠信方面），没有朋友超过自己。”如果与后面的“过，则勿惮改”联系起来，这一章正好从正反两个方面对君子提出了要求：正面，要做到庄重、忠信，比朋友做得好；反面，知道过错，要及时改正。如果这样理解，“无友不如己者”也就不会有歧义了，在逻辑上也讲得通，在某方面做得比朋友好，并不是说不与朋友交往。