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说是对音乐喜爱，不如具体地说是对民乐喜爱，对洞箫喜爱。
欣赏艺术总是感性的，直接的，体悟的，审美的。所以我们在接触艺术作品时要将自己的主观意识赋予所关照的对象，让它看起来有生命，有情感。“登山则情满于山，观海则情溢于海”。乐之动人心魄，我以为到底是情与美二字。情感是音乐的灵魂，美感是音乐的形态。“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”。那一缕箫声似烟雾弥漫般缥缈难寻。一声高音，一声低音仿佛向你倾诉着悠久的故事。
长乐句与短乐句相互组合莫不像“千朵万朵压枝低”一样，错落有致。节拍的强弱暗合情绪的波动，时而如碧海潮生，时而如款款春风。指尖过处，一个个音符向上飞舞，在空中群舞。气息从丹田处震动，音波逐渐化开，意境随之开阔却又空灵得无法把握，只好任凭想象去驰骋。美的极致是不能言说的，故画家采用留白，乐师便让声音静止，“此时无声胜有声”。而这箫声之美的动力源自于秦娥观花照水，辗转反侧，久困深闺，登上凤凰台思念游子的情感体验。情感是微妙的，它无形无色却真实存在，它可以令人无比欢乐也可以让人无比痛苦。对情感的传达，语言已经不能满足了，故秦娥要上凤凰台吹洞箫，于是便有了流传至今的古曲“凤凰台上忆吹箫”。箫之动人心也，如此如此。
先不说演奏者表演如何，但论箫的本体，它就是不同寻常的。洞箫由竹子制成，再经人来吹奏发出幽怨的声音。从这个过程来看，它是隐含有自然规律的，浓缩着生命意义的，表现出心路历程的。竹子生长在野外，由竹笋经过数个生命周期才能长大。在这漫长的岁月中它如同社会中的人一样需要经历磨难和洗礼。风雨摧之，严寒冷之，烈日晒之，鸟兽伤之，草木与它争抢阳光，土壤。与它朝夕相伴的飞禽走兽又以凄凉者居多，在寒风中鸣叫的秋蝉，在树上长啼的猿猴，失去伴侣的大雁孤鹤。竹子正是在这样恶劣的环境中不断地积蓄生命的力量，坚持着生的意志，同时也承受着压力，吸收着苦痛，所以它才这般挺拔，修长，却又显得纤瘦，孤单。
竹子的成长难道不和人一样吗？是故以竹为材质给箫带来了一份沧桑的沉重感。当人们用音乐的方式来吹奏它时，竹子不正是在诉说自己的故事吗？难怪这音色那般悲凉，是一个悲剧的生命在声音中显现着。“如泣如诉，如怨如慕”。“余音袅袅，不绝如缕”。在古代，乐师最开始是由一些盲人来担任。这些残疾者饱受了生理的疼痛和社会的歧视之后，心里沉淀了无数难以言说的苦楚，所以盲人和洞箫很容易引起生命感应。当盲人吹奏箫时，是两种悲剧力量的释放，“故知音者乐而悲之，不知者怪而美之”。汉代人的审美中有以悲为美的传统，日本文学里也有物哀之说，究其根本而言，悲比喜更加震撼人心。因为只有在生命陷入悲剧的境地之中，人的喜怒哀乐是最为真切的，人的本质力量展示得最为彻底，对人生宇宙的感悟领会得最为深刻！从而让我们发自内心的引起共鸣。
横吹笛子竖吹箫，笛箫同源而生，在古代，很长一段时间里笛箫是互称的，没有区别开来。时间往后推移，渐渐的二者分化独立了。吹笛和吹箫是两种不同的人生态度。吹笛者昂首挺胸，神情外张，“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”。吹箫者低头垂背，情态内藏，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”。笛声清脆明快，箫声沉郁舒缓。“笛奏龙吟水，箫鸣凤下空”。
笛曲倾向于欢快自由，如奔雷，如闪电，如骄阳烈火。箫曲表现出苦闷含蓄。似秋风，似冬雪，似寒竹幽兰。竹笛是吹给别人听的，适合在舞台表演。洞箫是吹给自己听的，倾向于孤芳自赏。竹笛的属性是大众化，吹笛者多，曲谱题材贴近生活，且常见于音乐表演中。洞箫的属性是小众化，弄箫者寡，曲谱内容抒发个性，故少见于日常生活中。
笛箫二物好比是儒道两家，或者崇尚庙堂，或者向往隐逸。一曰锋芒毕露，一曰韬光养晦。二者其实无所谓褒贬，生活本就是复杂的，为人处世的态度自然分属不同。或有人认为二者合之则美，其实不然，儒家尚入世，道家贵出世，两家本质是矛盾的。所谓儒道互补，在根本上是不可能完全互补的，正如矛盾不能消失一样，所以它们的关系可以看成是一副太极图，虽然二者一体，但内部泾渭分明。在乐器学习上，可以笛箫兼学，但从个人的个性气质来看，必定有所偏重。我自己就是偏爱箫的，虽然最开始是学竹笛，但是后来发现洞箫更适合我。这与我在个性气质上属于粘液质有关吧。
我爱洞箫，我喜欢用它来吹奏《但愿人长久》，《春江花月夜》，《梅花三弄》，《飞雪玉花》，《锦鲤抄》等等。不知不觉学箫也快两年了，箫于我不再是娱乐的工具，它已经成为我忠实的伙伴，陪我度过了那些快乐的和忧伤的日子。或许现实并不尽如人意，但是我们可以选择艺术化地生活。艺术世界并不是虚拟的彼岸，它源于现实。它也高于生活，所以艺术总是美好的，文学和音乐能使人心保持青春与理想，在一次次的情感受挫之后，注入新的生的力量。吹箫不再是简单的一种技艺，它也可以是体验生命的方式，它也可以是我们生活中的动力。虽然现代科技盛行，但是科技不能取代艺术，存在即合理，对古老的民族的艺术我认为值得国人传承下去。
守住洞箫，守住国乐，守住经典！
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